Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Абраксас

.pdf
Скачиваний:
43
Добавлен:
13.02.2015
Размер:
3.45 Mб
Скачать

Иллюстрация 1-3. Борьба волка и собаки.

Иллюстрация 1-4. Орел в небе, связанный цепью с земным животным.

В параграфе 4 Юнг объясняет психологическое значение королевской пары или животных пар:

Возведение человеческой фигуры в ранг царя или божества, и, с другой стороны, представление ее в териоморфной форме, указывают на транссознательный характер пар противоположностей.

Это очень важный момент. Факт, что пары противоположностей представлены с одной стороны как царственная пара — нечто большее, чем обычный человеческий ранг

— и с другой стороны как животные — нечто ниже человеческого — указывает на "транссознательный характер пары противоположностей".

Они не принадлежат эго-личности, а располагаются по обеим сторонам от нее...

Пары противоположностей составляют феноменологию парадоксальной самости, совокупности человека.

Например, вы видите сон о двух животных в смертельной схватке — не такой необычной сон кстати — и у вас немедленно появляется ассоциация с этим изображением: "да, это - картина конфликта, который я имею относительно того и этого". С этим

комментарием Юнга в памяти, вы должны тогда понять, что сон обращается к транссознательному характеру пар противоположностей, которые заключены в конфликте внутри вас.

Не идентифицируйте себя с ними; это не значит, что конфликт будет преодолен. Но если вы действительно поймете что это означает — а это не так легко, когда конфликт бушует внутри вас — если вам удается это сделать, это резко изменит всю ситуацию и ваше отношение к конфликту.

В этом случае психологическая ситуация перестраивается так, что может появиться третья возможность урегулирования — и так часто происходит. Но она не может проявиться, у нее нет пространства для этого, пока эго не прекратило идентифицировать себя с конфликтом.

2. Солнечный Стол

В параграфе 5 Юнг говорит о том факте, что мало того, что противоположности устраивают себя в парах, они еще и устраивают себя в кватернерах. Как пример, он упоминает интересную гравюру в Viridarium chynticum Столкенберга (рис. 1-5). Это - изображение круглого стола с четырьмя женскими фигурами, сидящими за ним, каждая с головой солнца.

Эти четыре фигуры представляют солнце, поскольку оно помещено в Зодиакальный круг в четырех сезонах. Одна представляет собой весну, другая лето, третья осень, четвертая зиму. На столе перед каждой из четырех фигур помещен астрологический знак, соответствующий сезону: баран для Овна, рак для Рака, весы для Весов и козел для Козерога. И Юнг говорит нам:

Богини представляют четыре времени года в круге Зодиака (Овен, Рак, Весы, Козерог) и, в то же самое время, четыре степени нагрева, равно как и четыре элемента, "соединившиеся" за круглым столом.

Иллюстрация 1-5. Солнце в четырех сезонах.

Это - очень интересное изображение, которое влияет на вас, поскольку вы размышляете над ним. Если, например, мы думаем об этом как о фотографии солнца в его четырех фазах ежегодного цикла, мы должны спросить себя о том, кто, возможно, сделал эту фотографию? Это должна была бы быть учетверенная фотография периодов времени, не так ли? Иными словами, это изображение должно быть взято из положения вне времени. Теперь время и пространство - категории сознания — они не относятся к

бессознательному. Эта гравюра, таким образом - напоминание утверждения Юнга о "транссознательном характере пар противоположностей". Это - иллюстрация факта, что противоположности транссознательны; здесь они изображены в равновесии, которое является непреходящим, вне категорий пространства и времени.

Время от времени мы получаем образы того же самого характера в снах; часто связь с ними хрупкая, и если вы не поймаете ее, они могут пройти незамеченными прямо перед вами. Но если вы будете знакомы с этим образом, вы поймаете его, и я могу уверить вас, что бессознательное любит быть замеченным и быть признанным. Когда вы знаете это и в состоянии сказать, "О, это принадлежит трансознательной природе противоположностей!", эта проницательность очень часто получает в награду ответ от бессознательного, которое скажет "Да, ты прав!"

3. Останес, Пойманный в Хеймармене

Продолжая свою работу, Юнг дает нам другой пример по существу того же самого изображения, включенного в текст, и это немного неясно. Требуется некоторая работа, чтобы извлечь его суть, поэтому позвольте мне зачитать текст из параграфа 5.

Останес сказал: Спаси меня, о, мой Бог, ибо я нахожусь между двумя сияющими вершинами, известными своей греховностью, и между двумя тусклыми огнями; все они дотянулись до меня и я не знаю, как спастись от них. И было сказано мне, Отправляйся к Великому Доброму Духу и попроси у него помощи, и знай, что в тебе есть что-то от его природы, не поддающейся разложению ... И когда я вознесся в воздух, он сказал мне, Возьми дитя птицы, соединившееся с краснотой, и постели золоту его постель, образовавшуюся из стекла, и помести это дитя в сосуд, из которого оно сможет выбраться только тогда, когда ты сам этого пожелаешь, и оставь его там до тех пор, пока оно не лишится своей влаги.

Мы пока не смотрим, что сразу же он пытается обстоятельно объяснить это для нас. Он говорит нам, что "две сияющих вершины" и "два тусклых огня" обращаются к Марсу и Сатурну с одной стороны, и к Луне и Венере с другой.

Эта схема, и в то же самое время образ Останеса, пойманного в Хеймармене. Останес - X в центре, запертый между Марсом снизу и Венерой на вершине, и между Луной справа и Сатурном слева. Правящие дома каждой из этих планет - те же самые знаки Зодиака, которые изображены на нашей предыдущей гравюре солнечного стола. Следовательно, Останес по каким-то обстоятельствам заперт в середине солнечного стола, и он в беде. Он говорит: «Спаси меня… все они дотянулись до меня и я не знаю, как спастись от них». "Хеймармена" - древний термин для астральной кары, и Юнг говорит нам, что Останес изза того, что он жалуется, должен подвергнуться Хеймармене.

Oстанес стоит между этими двумя парами противоположностей, и занимает положение в центре солнечного стола. Он отождествлен с центром мандалы, и это самое опасное положение, которое может быть. Столкновение с Самостью сопровождается фрагментацией и расчленением, поэтому неудивительно, что он зовет на помощь. Эго метается то к одной, то к другой из различных противоположностей — это и есть Хеймармена.

Но Останесу сказано как выйти из этого замкнутого круга: он должен признать свою необходимость и достичь собеседования с Agathodaimon. "Agathodaimon" означает хороший дух, добрый дух. Так, признавая его потребность в источнике мудрости, превышающем его собственный, он выходит из круга. Он передает его Agathodaimon. Вы могли бы возразить, что в конечном счете он передает его тому, кто назван "дитем птицы", символическим термином для Философского Камня. Так как Oстанес - алхимик, а это – Философский Камень, то он возможно находится в процессе создания. Но когда вы пытаетесь создавать подобное, опасность состоит в том, что вы упадете в свое собственное создание и будете соотнесены с Философским Камнем. Тогда Вы столкнетесь с проблемой Останеса.

4. Корона

Oстанес выходит из его дилеммы, и текст продолжается в параграфе 6. Это слова Гермеса:

: «... Я заставил духи твоих братьев (планет) прийти к тебе, о, Солнце, и я сделал из них для тебя корону, доселе невиданную; и я заставил их и тебя находится внутри меня, и я сделаю твое царство сильным».

Юнг пишет:

Корона обозначает царственную совокупность; она символизирует единство и не подвержена Хеймармене. Это напоминает нам о короне света с двенадцатью или семью лучами, которую на геммах гностиков носит змей Добрый Дух.

Иллюстрация 1-6. Гностический драгоценный камень и амулет.

Далее он говорит нам, что создав корону, Останес дистанцируется от Самости, сводится к синтезу мандалы или совокупности как объективной реальности, нежели той, которая субъективно определима. Юнг использует другой очень интересный образ в пункте 7, другую двойную четверку, чтобы показать, как объединяются противоположности.

(рис. 1-7).

Он описывает образ мандалы в этой цитате: «В нем [Индийском Океане] имеются образы неба и земли, лета, осени, зимы и весны, мужчины и женщины. Если ты называешь это духовным, ты, вероятно, прав; если — материальным, ты говоришь истину; если — небесным, ты не лжешь; если — земным, ты хорошо сказал».

5. Пеликан или Магический Септенер

Я хочу перейти к изображению в параграфе 8, "истинный философский Пеликан" (рис. 1-8). Он состоит из двух окружностей, от центра внешней из них (т.А) исходит четыре луча: B, C, D, Е.

Теперь это другое изменение солнечного стола — мы находимся все еще в том же самом образе. Это - часть сети изображений, разрабатывающих основную тенденцию кватернеров, из которых солнечный стол - один из примеров. Нам говорят, что A представляет центр и изначальное единство круга; F и G в верхней и нижней части созданы на линии BD ; и точки BCDE создаются путем добавления линии CE, и чтобы выровнять фигуру чертится линия BD.

Иллюстрация 1-8.

Истинный философский Пеликан.

Если вы поразмышляете над этим, вы поймете, что это сделано тремя последовательными операциями. Первоначально, есть одна единица - круг с центром. И одна горизонтальная линия делит его пополам на два полукруга — выше и ниже. Тогда вторая линия вертикальна, и делит его на четверти. Это дает нам последовательность

один, два, четыре. Теперь вы складываете их вместе, 1 + 2 + 4, и вы получаете 7, так называемый магический Септенер. Это 7 соответствует семи планетам древней космологии и этого соответствует семи граням короны, о которой мы говорили.

Другое отражение этой последовательности 1, 2, 4, может быть найдено в решающем сне пациента, который Герхард Адлер обсуждает в Символе Жизни7 «совершенно неизменным в этом очень обширном ряду снов является мотив символической сущности, labarum на который накладываются числа 1,2,4» (рис. 1-9).

Labarum является символом, который был явлен императору Константину в видении...

со словами "In hoc signo vinces" (Сим знаменем победиши). Он представлял собой длинное копье с короткой вертикальной преградой на конце (таким образом формируя крест) и имел в центре монограмму Христа.8

Изображение пеликана было бы параллелью этиму сном.

Кстати, я рекомендую эту книгу Адлера; это - изумительная и обширная история болезни по психологии Юнга. У нас нет почти никаких всесторонних доступных историй болезни, раскрывающих идеи Юнга, и эта - замечательная.

6. Mercurius как Миротворец

Вернемся к нашему изображению Пеликана. Юнг говорит нам, что центр A, который является источником всего, отождествляется с Mercurius. В параграфе 9 он говорит: " Этот маленький внутренний круг соответствует Фонтану Меркурия в Rosarium " Это – первое изображение в серии, которую Юнг обсуждает в "Психологии Переноса. «центральная точка A символизирует дух Mercurius, который является «миротворцем, посредником между враждующими элементами и инициатором единства. BCDE - противоположности, которые вышли из A, и они будут в состоянии вражды, если посредник не сможет урегулировать их». Это изображение настолько обманчиво просто, что мы не смогли бы отнестись к нему очень серьезно, но я убеждаю Вас сделать это. Этот путь бессознательного работает и в ваших снах, и вы очень склонны столкнуться в них с аналогичными образами; если вы будете помнить это изображение, то оно может изменить ваше восприятие сна и дать рычаги воздействия на него.

Параграфы 13-30

Для сегодняшней лекции выбрал семь главных символов, чтобы поговорить о некоторых деталях с ними связанными:

1.Сирота.

2.Вдова. Несколько вспомогательных изображений появляются под этим заголовком: девушка, распутная женщина, слабая старуха, мегера (бой-баба), и мифологические образы Исиды и Медеи. Они все относятся к изображению вдовы.

3.Изображение смерти coniunctio.

4.Изображение Kaббалистического брака Малкут и Tифарет.

5.Серебро, Луна.

6.Поражение.

7.Kenosis или освобождение.

I. Сирота

Юнг говорит нам в параграфе 13, что термин "сирота" был синонимом для Философского Камня. Другими словами, это - изображение Самости. Это напоминает мне о надписи Юнга, вырезанной на камне Боллинген (рис. 2-1).С одной стороны на камне изображен глаз; с другой стороны надпись, которая, как говорит Юнг, представляет собой соединение различных алхимических концепций.

Основная идея состоит в том, что сначала есть точка (и символ точки будет виден в более позднем материале). Пары противоположностей исходят из этой точки: правое и

7Гл.3, "The Dream of the Rod," стр. 26.

8Там же. стр. 28

левое, высокое и низкое, внутреннее и внешнее. Тогда в определенный момент эти исходящие противоположности теряют связь со своим источником, они в состоянии войны друг с другом, они находятся в области войны элементов. И только тогда, когда они смогут вновь соединиться со своим источником, они придут к миру и равновесию. Центральной точкой, которая является и их источником с одной стороны, и их уравновешивающим посредником с другой стороны, является Mercurius.

Юнг продолжает говорить о Mercurius, но он не говорит о нем немного, потому что, хотя символика Mercurius очень важна в алхимии, он уже рассматривал ее подробно в своем эссе "Дух Mercurius. Это эссе - своего рода приложение к Mysterium; там он отдает должное символике Mercurius, тогда как здесь он только намекает на нее.

7. Ecclesia Spiritualis

В параграфах 10 и 11 Юнг упоминает некоторые тексты, указывающие, что дух Mercurius и люди, которые имели живую связь с этим духом, составляют Ecclesia spiritualis. Это - духовная церковь, не земная внешняя коллективная церковь. Это - психологическая духовная церковь, которая объединяет отдельных людей, у кого был свой собственный глубокий опыт единого и неделимого духа Mercurius. Этот образ Ecclesia spiritualis является очень глубоким и важным.

Юнг также говорит о тексте, который сравнивает равновесие, полученное при помощи Mercurius с Кровью Христа, как описано апостолом Павлом. Подход указан в параграфе 10: «те, кто отделены друг от друга, "стали близки Кровию Христовою". Он делает из двух одного, и он разрушил находившуюся в "его плоти" разделяющую преграду.9

Я- сирота, отшельник; однако я нахожусь повсюду. Я один, но я против себя. Я - юноша и старик в одно и то же время. Я не знал ни отца, ни матери, потому что я должен был быть забран из глубины как рыба, или упасть как белый камень с небес. Я

блуждаю по лесам и горам, но я сокрыт в самой сердцевине души человека. Я смертен для всех, все же я не тронут циклом эр.10

Это говорит нам, что опыт, показанный в образе сироты, является частью индивидуации. Опыт оставленния, потери поддержки всех опекунов и источников внешней безопасности — это все соотносится с образом сироты. Это - необходимый опыт, потому что вы не можете обнаружить внутренний источник благополучия вашего существования, пока вы не были лишены всех видов внешней поддержки.

Яприведу замечательный сон, которая несет в себе этот образ.11 Он приснился женщине, которая должна была пережить большее количество фрустраций, чем большинство других людей — жизнь отказала ей в физическом удовлетворении — и для нее было очень трудно смириться с этим. Однажды ей приснилось, что в ее дверь позвонили; она подошла и открыла ее, и на пороге оказался подкидыш. Особое отличие этого подкидыша состояло в том, что его тело было еще присоединено к пуповине, и пуповина поднималась до небес. Это пример сиротского образа. Олицетворение слов: я

должен был быть забран из глубины как рыба, или упасть как белый камень с небес.

2. Вдова

Этимологически слово вдова [widow] происходит от латинского vidua, которое в свою очередь происходит от утерянного родственного глагола videre, означающего, "отделиться" Это подобно символизму сиротского образа. Мы должны быть отделены от того, от чего мы зависим, или от того, с чем мы в мистически соотносимся, если мы вновь хотим ощутить нашу неделимую природу. Слово личность означает неделимость. Человек

– это тот, кто не может быть поделен на меньшие части.

Так алхимики называли философский камень "сыном вдовы" Это может означать, что опыт индивидуации, соотнесение Самости с сыном опыта вдовства, психологического

9Eф. 2: 13, пересмотренная версия

10«Вспоминания, рассуждения, размышления», п.227

11 См. Эдингер, Ego and Archetype, стр. 270.

вдовства в самом широком смысле. И вдова, как полагали, была образом prima materia. Вдова - prima materia и сын, которого она рождает, Философский Камень. Подобные образы - слабая старуха, Мать Алхимия и старуха, которая появляется с отнявшимися ногами в своих низших формах.

На раннем этапе моего собственного психоанализа у меня был сон, который нес в себе этот образ. Во сне я исследую глубокое подземное помещение с каменными стенами, и там я сталкиваюсь со слабой, дряхлой старухой с иссохшимися парализованными ногами.

Подобные бывают у старухи или женщины с водянкой. Почему парализованные ноги, или почему распухшие ноги? Ну одно из объяснений можно увидеть в том, что парализованные ноги не могут сдвинуться с места. Это как будто бы нижние конечности приросли к земле. Это соответствовало бы опыту познания того, что у всех нет способности стоять на собственных ногах. Через этот опыт каждый обнаруживает источник поддержки и ту ситуацию, когда невозможно устоять но своих ногах — это когда эго не может оказывать необходимую поддержку.

Другое объяснение отекших и распухших ног состоит в том, что старуха нижними конечностями сливается с водой; она что-то вроде русалки. Подобно тому, как русалка теряет свой человеческий облик, обретая вместо ног рыбий хвост, также и ноги старухи , так сказать, сливаются с элементом воды. Ее нижние конечности становятся непосредственно бессознательным.

В своем обсуждении различных аспектов образа вдовы Юнг говорит о египетской богине Исиде, учителе черной магии и алхимии, которая, как Вы знаете, почиталась в Египте. Исиду считали и целительницей и отравительницей. С одной стороны она воскресила расчлененного на части Oсириса, что показывает ее способность исцелять. Но есть также миф об Исиде и Ра, согласно которому Исида оставила на пути Ра ядовитую змею, которая укусила его и вынудила удалиться на небесной корове. Позже она исцелила его снова. Это - дальнейшие образы бессознательного — бессознательное как prima materia, которое, с одной стороны, может отравить эго, или наоборот может излечить и преобразовать его.

Образ Медеи - другой пример. В действительности, Медея стала вдовой, потому что ее муж, Ясон, оставил ее; в своем гневе и негодовании, будучи брошенной, она убила своих детей.

Приходит на ум случай, в котором проявился этот архетип. Он имел место быть с женщиной, с которой развелись, но она нисколько не желала примириться с этим, даже притом, что она сама это спровоцировала. Это не имеет значения, Вы знаете; бессознательное не работает рационально никогда. Так, хотя она подала на развод, она питала ужасный гнев к своему мужу за отказ от нее. Она питала еще и иллюзии по поводу того, что они будут вместе снова, даже при том, что ее муж вступил в повторный брак. Так или иначе, это не имело значения — новая жена по каким-то причинам не подошла ему.

После определенного промежутка времени ее сын попал в зловещую серию автомобильных катастроф, и у нее было смутное чувство, что она могла иметь некоторое отношение к этому. Однажды мы обсуждали с ней ее сон о женщине, которая убила своего ребенка, и я сказал, - "Это напоминает мне о Медее". Тогда меня посетило озарение, - "Это - то, что происходит с Вами и Вашим сыном, Медея автомобильных катастроф живет непосредственно в Вас! Вы переживаете миф Медеи!"

Это имело эффект удара молнии. Когда толкование и проявление идут бок о бок, и приходят в нужное время, когда эти двое пребывают вместе, как будто бы под светом прожекторов тревожные симптомы уходят. Именно это произошло в том случае; все прорвалось в представление. Тогда, конечно же, все может измениться. Когда сознание входит в образ, миф перестает переживаться, потому что у сознательного эго есть кое-что, что можно противопоставить ему. Так пример prima materia как Медея проявился в определенной аналитической ситуации.

3. Смерть Coniunctio

Юнг упоминает об этом в параграфе 14, обращаясь к браку Бейи и ее сына Габриция. Он указывает текст Майкла Майера:

"Но этот брак, который начался с выражения большой радости, закончился в горечи траура," говорит Майер, добавляя стихи:

В самом цветке живет червяк его грызущий.

Мед горек может быть, а красоте болезнь дурная может быть присуща.

Поскольку, когда сын спит с матерью, она убивает его укусом гадюки.

Он продолжает эту тему в параграфе 15 другим текстом. Я зачитаю его, а вы попытайтесь представить себе конкретный образ для этого. Поскольку, как я сказал в прошлый раз, чтобы понять эти трудные переходы — Вы должны визуализировать образы. После того, как Вы представите это, я покажу Вам, как алхимики изобразили эту специфическую цитату.

И все же философы приговорили к смерти женщину, которая убивает своих мужей, ибо тело этой женщины — сплошное смертоносное оружие и яд. Пусть будет выкопана могила для дракона и пусть эта женщина будет похоронена вместе с ним, причем он будет накрепко привязан к ней; и чем больше он сам будет обвиваться вокруг нее, тем больше он будет рассекаться на куски оружием, родившимся в ее теле. И когда он увидит, что он смешался с членами этой женщины, он уверует в свою смерть и весь превратится в кровь. Но когда философы увидят, что он превратился в кровь, они оставят его полежать на солнце в течение нескольких дней, пока из него не уйдет мягкость, а кровь не высохнет, и тогда они обнаружат этот яд. А что появится потом, то есть тайный ветер.

Относительно этого текста Юнг дает следующий комментарий: "Стало быть, coniunctio может принимать более угрюмые формы, чем те, что изображены в Rosarium "

Это не безопасно, потому что оба партнера умирают — это не совсем благополучный исход! Только первые два или три образа выглядят безопасными.12 Теперь, это неким образом совершенно неясное изображение. Вы видите, эти тексты походят на сны — их образы перетекают друг в друга.

Возникает вопрос, кто этот дракон или змея, который должен быть накрепко привязан к ней? Видимо он - муж, который уже был убит женщиной. Исходя из последовательности текста, я предположил бы, что, поскольку муж начинает лежать с женщиной, он превращается в дракона или змею. Говоря иначе, аспект дракона означает животные инстинкты, приводящие к жажде, а другими словами к похоти. Тогда следующая coniunctio представляет расчленение дракона, расчленение примитивной сущности.

Вот иллюстрация (рис. 2-2), изображение женщины в могиле, обвитой большой змеей. Под ней цитата:

Пусть будет выкопана могила для дракона и пусть эта женщина будет похоронена вместе с ним, причем он будет накрепко привязан к ней. В то время как она возрадуется брачному ложу, она умрет; и похороните дракона вместе с нею. При этом его тело оставлено до смерти, и станет кровью. Теперь это - истинный путь Вашего искусства.13

Мы не должны забывать, что все эти тексты говорят о химическом процессе, происходящем в реторте. Они являются настолько существенными и яркими в своих образах, что мы склонны начать воспринимать их конкретно, а не химически.

12См. "Психологию переноса", Практику Психотерапии, 16; также Эдингер, Mystery of the Coniunctio, ч. 2.

13Michael Maier, Atalanta fugiens. рис. 50

Иллюстрация 2-2. Женщина в могиле, обвитая змеей.

В «Анатомии души» я говорю об этом изображении как о меньшей coniunctio.14 Это - картина того, что случается когда незрелый аспект эго вступает в контакт с бессознательным: оно подвергается смерти или распаду. Для незрелого эго очень опасно иметь любые отношения с бессознательным. (О чем мы говорим как о психологической основе табу кровосмешения.) Расчленение, о котором ведут речь алхимические тексты, может соответствовать психозу или некоторому другому фатальному психическому случаю.

Это часто иллюстрируется в феноменологии эротической любви. У нас есть хороший пример этого в раннем романе Гете, «Страдания юного Вертера», который сделал репутацию молодому Гете как автору. Изданный в 1774, он стал бестселлером и литературной сенсация по всей Европе. Основная идея книги состоит в том, что Вертер, влюбленный, идеалистический молодой человек, безнадежно влюбляется в Шарлотту. Но Шарлотта выходит замуж за другого человека, и Вертер совершает самоубийство. Эта книга дала начало эпидемии самоубийств по всей Европе. Вертер в своей влюбленности (термин, "падение" очень соответствует ей в психологическом отношении — она действительно является падением), думает, что он обнимает желанную и красивую молодую женщину. Фактически он обнимает смертельную змею, и эта змея убивает его. Он охвачен образом coniunctio, но это - меньшая coniunctio, смертельная версия. Вертер представляет собой молодого человека, в котором мужской принцип достаточно не кристаллизован, сгущен, не достаточно силен, чтобы вынести столкновение с его противоположностью. Вследствие этого он погибает в предпринятом им coniunctio. Это все принадлежит символике кровосмешения, которая является абсолютной основой к образам coniunctio.

Фрейд был исследователем образа кровосмешения. Он назвал это Эдиповым комплексом и интерпретировал как персоналификацию. Юнг использовал этот мотив и понимал его и субъективно и трансперсонально. С субъективной точки зрения кровосмешение обращается к тому, что эго имело близкие связи с его собственным прородителем — психологической матерью — бессознательным. Кровосмешение – настолько строго запретная проблема, потому что в психологическом эволюционном процессе она стоит огромных усилий для человеческого эго, чтобы отделить себя от бессознательного — его матери — чтобы стать более или менее сознательной единицей,

14 Anatomy, с.212