Комментарии
4.1 5.
4.1 «Диалектика» означает в своем первоначальном (древнегреческом) значении умение вести дискуссию, эффективно спорить. В этом смысле употреблял впервые Сократ, а затем его ученик Платон. Постепенно складывалось современное понимание диалектики как наиболее общих принципов бытия: природы, общества и мышления. Сегодня диалектика означает учение о всеобщей связи и взаимодействии материальных и духовных аспектов мироздания, поэтому выступает как теория познания, и как логика. Диалектика принципиально отличается от механического понимания мироустройства, а также выступает как альтернатива догматизма, софистики, эклектицизма.
4.2 6.
4.2 Диалектическое мышление начало складываться в античности.
4.3 5.
4.3 Античная диалектика как и вся философия была умозрительной, с неразработанным категориальным аппаратом, фрагментарной. Античный космизм обусловливал частое отождествление субъективной диалектики с объективной.
4.4 5.
4.4 Теоцентричная философия средневековья, объявив себя служанкой богословия, превратила диалектику в изящную казуистику, в бессодержательную игру ума по правилам речи и формальной логики, в чем и проявилась ее заслуга. Средневековая диалектика разработала основной массив формальных сторон диалектической логики.
4.5 6.
4.5 Грандиозный замысел Гегеля состоял в том, чтобы построить философию как выражение саморазвивающегося Абсолютного духа от его простой неразвитой (абстрактной) формы до всесторонней полноты (конкретности). На этом пути Гегель рассматривал все предыдущие филологические концепции как ступени диалектического развития абсолютного Духа, в единстве его материальных и идеальных аспектов.
4.6 1.
4.6 К. Маркс, Ф. Энгельс на основе всей предыдущей философской традиции создали материалистическую трактовку диалектики. До них материализм оставался механистическим (метафизическим) и антропологическим.
1.
4.7 Ни одна идея не остается достоянием лишь одной философской концепции. После К. Маркса, Ф. Энгельса диалектика развивалась как в материализме, так и идеализме, как в рационализме, так и иррационализме.
4.8 7.
4.8 Альтернатива (латин. - один из двух). Необходимость выбора одного из взаимоисключающих решений вопроса, 2) каждая из взаимоисключающих возможностей.
4.9 6.
Механицизм есть противоположное (альтернативное) диалектике учение, сводящее движение к его простейшей форме - механическому и служащий методологией познания.
4.10 7.
Догматизмом называют как учение о религиозных догмах, так и закостенелые системы взглядов, претендующих на абсолютную истинность.
4.11 7.
4.11 В современном смысле софистика - это логические приемы для доказательства своей правоты во всех случаях, даже если приходится идти на сознательное введение слушателей в заблуждение.
4.12 8.
4.12 Эклектика (гр. «эклектикос» - выбирающий) - грубое механическое смешение разнородных идей и теорий.
4.13 5.
4.13 Категории - это общие понятия какого-либо учения, отражающие ступеньки освоения мира, способы познания и знания, участвующие в формулировке закономерностей и законов.
4.14 6.
4.14 Философские категории, отражающие мир в его предельно всеобщей целостности, взаимосвязи и взаимодействии его элементов выполняют методологическую роль по отношению к частнонаучным дисциплинам.
4.15 5.
4.15 Субъективный идеализм объявляет мир порождением сознания, комплексом ощущений и т.д.
4.16 4.
4.16 Метафизическое мышление отождествляет содержание категории «единичное» с количественной характеристикой быть в одном экземпляре.
4.17 7.
4.17 В объективном идеализме «единичное» есть основание, которое, во-первых, всегда духовно, во-вторых, порождает дискретное многообразие отдельных предметов. В пределе это - Бог.
4.18 5.
4.18 Субъективный идеализм считает «единичным» то, что синтезирует субъективное основание бытия.
4.19 3.
4.19 Диалектический материализм использует термин «единичное» как категорию, обозначающую общее генетическое основание для множества однородных объектов, которое существует как отдельный объект наряду с порожденными им. Этот же термин используется и для обозначения уникального, неповторимого, единичного в своем роде явления.
4.20 4.
4.20 «Номинализм» - философская школа, тяготеющая к материализму, считает «общее» словесным обозначением повторяемости, именем множества однородных предметов, но не имеющего своего единичного предмета.
4.21 5.
4.21 Средневековый «реализм» считал, что «внутри» каждого предмета, события, явления есть общее родовое духовное основание, которое может быть познано разумом и выражено с помощью общих понятий («универсалии»).
4.22 4.
4.22 Материализм считает, что с помощью общих понятий отражается материальное единство (общность, повторяемость) конечных предметов, их свойств, связей и т.д.
4.23 5.
4.23 Причина - это то, что предшествует и порождает некое другое событие.
4.24 1.
Учение, что все в мире причинно обусловлено, называется детерминизм. Противоположное учение - индетерминизм.
4.25 2.
4.25 Беркли. Сочинения. - М., 1978. - С.520.
4.26 1.
Следствие, есть событие, которое, во-первых, по времени происходит после другого события, во-вторых, порождено первым событием.
4.27 4.
Индетерминизм отрицает объективность причинных связей.
4.28 6.
4.28 Необходимость - это то, что совершается в силу собственных внутренних причин материальной или духовной системы и существует в форме законов, которые нужно отличать от правовых норм («общественных законов»).
4.29 5.
4.29 Фатализм - учение о том, что все предопределено и совершается по неумолимой и неизбежной необходимости.
4.30 1.
4.30 Случайность - то, что совершается в силу внешних, не вытекающих из свойств или сущности самого события (предмета, процесса, явления) обстоятельств и причин.
4.31 6.
4.31 В разных философских учениях по разному представляли себе содержание понятия «сущность», но не всегда имели в виду, что оно обозначает то, что является главным, центральным, основным для той или иной системы (материальной или духовной), то что остается константным при изменениях системы, то, что является основным законом существования множества однородных объектов.
4.32 4
4.32 Гегель. Энциклопедия философских наук. - М., 1974. - Т.1. - С.265.
4.33 5.
4.33 Закон есть то существование, что есть в предметах, событиях, процессах и т.д. Закон - объективная, необходимая, устойчиво повторяющаяся, причинно-следственная связь систем или их элементов.
4.34 6.
4.34 Явление - это действительная реализация сущности в форме истории существования системы со стороны совокупности чувственно познаваемых свойств.
4.35 4
4.35 Гегель. Энциклопедия философских наук. - М., 1974. - Ч.1 - С.295.
4.36 5.
4.36 Содержание определяется единством сущности и явления и представляет собой совокупность элементов системы.
4.37 5
4.37 Гегель. Энциклопедия философских наук. - М., 1974. - Т.1. - С.298-299.
4.38 8
4.38 Аристотель. Соч.: В 4-х т. - М., 1978 - Т.1. - С.198, 150.
4.39 7.
4.39 Действительность - реализованная возможность, представляющая собой объективную реальность, определенную во времени и пространстве; то, что есть на самом деле как взаимоотношение реальности и идеального во множестве конкретных предметов или их признаков.
4.40 1
4.40 Аристотель. Соч.: В 4 т. - М., 1976. - Т.1. - С.246.
4.41 5.
4.41 «Невозможное» - это понятие, которым обозначается то, что противоречит принципам, законам, константам нашего мира, то, вероятность реализации чего абсолютно равна нулю (например, вечный двигатель, следствие раньше причины, отсутствие времени у расстояния, пройденного с определенной скоростью).
4.42 2.
4.42 Те возможности, для реализации которых есть условия, называются «реальными», те возможности, реализация которых маловероятна из-за отсутствия большинства необходимых условий, называются абстрактными (или формальными).
4.43 4
4.43 Локк. Соч.: В 3 т. - М., 1985. - Т.1. - С.380.
4.44 6.
4.44 Противоположность - это характеристика различий, ставших взаимоисключающими, что происходит в одной и той же изменяющейся системе, когда то, что есть превращается в собственное же «иное».
4.45 5.
4.45 В формальной логике противоречие трактуется как ошибка мышления, которое допускает одновременную истинность или одновременную ложность двух взаимоисключающих суждений. В диалектической логике противоречие есть единство противоположностей, которое служит всеобщим источником движения.
4.46 6.
Качество - конкретная система свойств, образующая основание бытия предмета и делающая его тем, что он есть.
4.47 6.
Количество - это «снятое качество» (Гегель), т.е. числовая определенность качества, та сторона, которую можно измерить.
2.
4.48 Мера есть единство качества и количества, где вариация количества не приводит к изменению качества.
5.
4.49 Скачок - разрыв непрерывного наполнения количества и переход к новому качеству. Скачок - это переход объекта (системы) от одного своего качества к другому. Если переход осуществляется как разрушение всех качеств системы (катастрофы), то это не скачок.
4.50 7.
4.50 Механистическое (метафизическое) понимание отрицания означает полную смену одного предмета (события, процесса) другим, старого новым. Диалектическая трактовка означает становление нового, которое сохраняет со старого все положительное, что способствует сохранению стабильности, целостности, выживаемости системы в новых условиях.
4.51 7.
4.51 Представить действительную диалектику развития в какой-то одной упорядоченной схеме невозможно. Для иллюстрации отдельных моментов могут быть использованы сотни или тысячи образов, в том числе и прямой линии, и форм спирали.
4.52 5.
4.52 Законы диалектики действуют в природе, обществе и мышлении, т.е. они носят всеобщий характер, в силу чего выполняют множество функций, среди которых главными являются мировоззренческая и методологическая (логическая).
4.53 5.
4.53 Так как развитие может быть как прогрессивным, так и регрессивным, то оно есть любое изменение, движение, рассматриваемое в масштабах мироздания. Применительно к конечным системам развитие есть изменение, не нарушающее количественно-качественной определенности системы, не ликвидирующее ее сущности.
4.54 5.
4.54 Регресс - механизм развития, противоположный прогрессу.
4.55 5.
4.55 Прогрессивное развитие характеризуется движением в сторону нового, лучшего, оптимального, совершенного состояния системы, что в конечном счете обеспечивает ей целостность, сохранность, выживаемость, в новых условиях и изменившихся обстоятельствах. Конкретные механизмы прогресса могут быть разные: как накопление новых свойств и функций, так и упрощение (даже вообще отбрасывание) устаревших, ставших ненужными, лишними, вредными свойств и функций.
4.56 4.
Традиция приписывает Сократу приоритет использования понятия «диалектика» как оригинального метода познания и обучения.
4.57 5
4.57 К. Маркс и Ф. Энгельс так охарактеризовали философию Гегеля. Собр. соч. Т.20 - С.23.
4.58 5.
4.58 Лаплас, который сводил весь универсум к сумме механистических соединенных деталей, знание которых, по его мнению, позволило бы видеть (и знать) природу в целом в ее прошлом, настоящем и будущем одновременно.
4.59 3.
4.59 Н. Кузанский, католик - кардинал, реформатор церкви, представитель эпохи Возрождения построил диалектическую философскую систему доказательства тождества «максимума» и «минимума» (человека и Бога), называя свое учение «ученое незнание».
4.60 8
4.60 Представители мистической диалектики отличаются от объективных идеалистов своими взглядами на пути и способы постижения противоречивой сути мироустройства. Для объективных идеалистов главным средством (инструментарием) является диалектика, диалектическое мышление, диалектическая логика, а для мистиков «внутренний свет», «озарение», «вдохновление», «духовный экстаз» и т.д., о чем говорят лучшие представители этой традиции Экхарт и Бёме.