психология общая электронная библиотека / Слободчико, Исаев Психология человека / 8_1

Глава 8 Глава 8. ПСИХОЛОГИЯ СУБЪЕКТНОСТИ

 (душевная жизнь человека)

8.1. Понятие о субъекте и его психологической организации

·        Субъект как источник активности, распорядитель душев­ных сил

·        Целостность психологической организации субъ­екта

·        Три стороны душевной жизни человека: желания, чув­ства, разум

В чем состоит психологический смысл понятия “субъект” ? Что значит быть распорядителем душевных сил? Каково психологиче­ское строение субъектности ?

Субъект как источник активности, распорядитель душевных сил

Рассмотрение человека как субъекта подводит нас к изуче­нию основополагающих проблем психологии человека. Опреде­ляя предмет антропологической психологии, мы указали на субъективность как на ее основной предмет. По самой своей се­мантике “субъективность” — двусложное слово, которое можно представить как субъективность. И если вторая часть слова — это в общем смысле “активность, действие”, то первая — это то, что лежит “под”, или “перед”, или “до” — некоторый источник, первопричина активности. Иными словами, уже на уровне субъективности обнаруживается первичное расщепление, а следовательно, и различение самой активности (например, живое движение), и ее источник (телесность). Это расщепле­ние в явном виде обнаруживает себя именно на уровне субъ­ектного бытия человека, где субъективность и ее источник не только различены, но и противопоставлены как разные реаль­ности и где источник активности становится ее своеобразным хозяином, распорядителем, а сама активность перестает быть формальным опредителем субъекта и наполняется предмет­ным содержанием.

Субъект в философско-психологической литературе опреде­ляется как носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект. “Человек, — пишет А.В.Брушлинский, — объективно выступает (и, следовательно, изучается) в бесконечно многообразных систем­ных противоречивых качествах. Важнейшее из них — быть субъ­ектом, т.е. творцом своей истории: инициировать и осуществлять изначально практическую деятельность, общение, познание, со­зерцание и другие виды специфической человеческой активно­сти, творческой и нравственной”.

Понимание субъекта в психологии связывается с наделением человеческого индивида качествами быть активным, самостоя­тельным, способным, умелым в осуществлении специфически человеческих форм жизнедеятельности, прежде всего предметно-практической деятельности. Наиболее употребительным в психо­логии является выражение “субъект деятельности”. В таком контексте использовал категорию “субъект” Б.Г.Ананьев. Он от­мечал, что “человек — субъект прежде всего основных социаль­ных деятельностей — труда, общения, познания”. Стать субъ­ектом определенной деятельности (учебной, трудовой и т.д.) зна­чит освоить эту деятельность, овладеть ею, быть способным к ее осуществлению и творческому преобразованию.

Вместе с тем понятие субъекта в психологии рассматривает­ся в более широком контексте — как творец собственной жизни, как распорядитель душевных и телесных способностей. Человек как субъект способен превращать собственную жизнедеятель­ность в предмет практического преобразования, относиться к самому себе, оценивать способы деятельности, контролировать ее ход и результаты, изменять ее приемы.

Достижение человеком уровня субъектности предполагает овладение им совокупностью родовых психологических способно­стей: мышления, сознания, желаний, воли, чувств и т.д.

Понятие субъектности потенциально включает в себя всю совокупность проявлений человеческой психологии и представляет собой особого рода целостность. “Человек как субъект, — пишет А.В.Брушлинский, — это высшая системная целостность всех его сложнейших и противоречивых качеств, в первую очередь пси­хических процессов, состояний и свойств, его сознания и бес­сознательного”.

Субъект как целостность формируется в ходе исторического и индивидуального развития. При рождении у человека есть два пути в мире: или полностью совпадать с условиями своей жизне­деятельности, или же быть в отношении к этим условиям, к своей природе. Первый способ — это есть животно-подобный способ жизни. Для этого способа жизни вполне достаточно фи­логенетически заданных, природных способностей (органов чувств, передвижения, питания и т.д.). Для второго способа (собст­венно человеческого) только этих природных, индивидных спо­собностей недостаточно.

Чтобы человек встал в отношение к своей жизнедеятельно­сти, она должна быть ему дана как несовпадающая с ним; дол­жен случиться выход за пределы непосредственного, натурально­го течения жизни. Однако собственно органических, врожден­ных органов “выхода” у человека нет. Имеющиеся же телесные способности позволяют человеку лишь сливаться, совпадать со своей жизнедеятельностью.

Чтобы стать человеком, он должен постоянно превращать саму природу (в первую очередь, свою природу, свой организм, свое тело) в особый функциональный орган, реализующий субъектное отношение к ней; превращать также природные условия жизни во “вторую природу”. Мир “второй природы”, культуры, способов деятельности и составляет предметное содер­жание субъектности человека; совокупность же функциональных органов субъектности есть ее психологическое содержание.

Поведение животного — это приспособление к имеющимся условиям существования; оно может выбирать из окружающей среды то, что полезно для него. Человеческая деятельность в принципе изменяет соотношение с природой, создавая возмож­ность преобразования действительности и самого субъекта.

Способность к изменению действительности, людей и самого себя в процессе преобразования условий своей жизнедеятельности является внутренней характеристикой самой жизнедеятельно­сти человека в ее родовом и индивидуальном выражении.

Деятельностно-преобразовательный способ существования человека как субъекта связан с появлением индивидуального рефлектированного сознания. Индивидуальное сознание — это не только знание, но и отношение к миру и в мире, что осуще­ствимо только субъектом.

Человеческий индивид не рождается, а становится субъек­том в процессе общения и деятельности. Превращение индиви­да в субъект происходит в раннем дошкольном периоде, когда у ребенка складывается множество предметно-орудийных и чувст­венно-практических действий. Формирование этих действий, их интеграция в образе Я приводит к своеобразному одушевлению всей жизнедеятельности ребенка. Наиболее явно это обнаружи­вается в кризисе трех лет, феноменально выражаемом в знаме­нитом “Я сам!”. Поведение ребенка все более освобождается от непосредственной зависимости от взрослых. Его субъектность обнаруживается (и для себя, и для других) как подлинная са­мость: в целостности “я” с устойчивым миропредставлением и собственным действием.

Целостность психологической организации субъекта

В психологии различают человека как субъекта жизнедятельности и его же как субъекта внутреннего, психологического ми­ра. Человек как субъект жизнедеятельности — это субъект изме­нений и развития основных условий своего бытия, природы, об­щества, культуры, своих способов действия. Поэтому понятие индивида как субъекта жизнедеятельности обозначает некоторый объективный, отнесенный к индивиду, осуществляющийся через его активные действия процесс.

Человек как индивид представляет собой природный орга­низм, и в этом качестве есть предпосылка становления психиче­ского. Психология изучает телесность индивида с точки зрения материальной основы “выращивания” специфически человече­ских способностей, с позиций изучения условий становления и развития психологических свойств и качеств, возможностей пе­дагогического управления процессом их формирования.

Этот процесс имеет сложный противоречивый характер, что создает объективную необходимость в возникновении особой внутренней инстанции, в ее особом, человеческом качестве — сознательной, рефлексивной психики. Как отмечает в связи с этим К.А.Абульханова-Славская, “психика выступает как спо­собность субъекта в широком смысле слова, как его возмож­ность, активность, сила, или, точнее, “усилитель” и “прояви­тель”, как его “организатор” или дезорганизатор, как его уме­ние, способность разрешения возникающих в его жизнедея­тельности противоречий, как “орган индивидуальности”. Важно заметить в этой связи, что само человеческое тело уже есть самый первый уровень субъектного бытия человека и харак­теризуется оно двумя сугубо специфическими свойствами: прямохождением и речью.

Человек как субъект представляет собой целостность душев­ной жизни, интеграцию психических процессов, функций, свойств. Субъект есть психосоциальная реальность, и содержанием субъ­ектного способа бытия является сама социальная жизнь человека. Субъект есть деятелъностная целостность, так как деятельность является основой интеграции психических свойств и функций.

Внутренняя организация субъекта включает в себя также психологические структуры, обеспечивающие возможность чело­веку быть субъектом собственной жизнедеятельности: побужде­ния, ориентации, планирование, организация, направленность дея­тельности, механизмы ее регуляции и способы осуществления. Известный психолог П.Я.Гальперин писал: “Если, не вдаваясь в подробности, спросить себя прямо: для чего в реальной жизни, в поведении нужна психическая деятельность?.. — то вряд ли мож­но ответить иначе, чем следующим образом: на основе отраже­ния проблемной ситуации субъект может сориентироваться в этой ситуации, предусмотреть результаты своих и чужих дейст­вий, изменить свои действия так, чтобы приспособить их к осо­бенностям обстановки, избежать многих неудач и обеспечить ус­пех действительного поведения”.

Субъектность — это многообразие психологических способно­стей и механизмов, обобщенно представленных в таких психоло­гических реалиях, как разум, чувства, побуждения, воля, способ­ности, характер человека. Иначе говоря, субьектность есть цен­тральное образование человеческой субъективности, а следова­тельно, центральная категория психологии человека.

Три стороны душевной жизни человека: желания, чувства и разум

Проблема строения внутреннего мира человека, его души имеет в психологии различные решения. Их анализ не входит в наши задачи. Мы исходим из положения о необходимости вы­членения родовых способностей, различающихся по их роли и задачам в осуществлении специфически человеческого способа жизнедеятельности.

В психологии издавна выделяли три типа психических явле­ний: желания (воля), чувства и разум. “Если мы станем смотреть в душу сообща, то ничего не разберем; надо действия ее распре­делить по родам и каждый род потом рассматривать особо. Да уж давно присмотрелись и распределили все действия души на три разряда — мыслей, желаний и чувств, назвав каждый особою стороною души — мыслительною, желательною и чувствую­щею”. Наше рассмотрение психологии субъектности будет опи­раться на данное расчленение душевной жизни человека. В ши­роком смысле слова три стороны душевной жизни можно рас­сматривать как три типа способностей субъекта или способно­стей души.

Внимательный анализ современных психологических иссле­дований строения или организации внутренней жизни человека находит в них те же самые вышеназванные разряды душевной жизни, но имеющие иное обозначение. Как правило, внутренняя жизнь человека в работах психологов представляется в виде бло­ков, структур или сфер. Соответственно, выделяются “мотивационно-потребностная”, “эмоционально-волевая”, “познаватель­ная” сферы личности. Мы уже ранее определили критическое отношение к стремлению представить психическое в структур­ных описаниях.

Достоинство традиционного выделения в душевной жизни трех сторон — мыслительной, желательной, чувствующей — мы видим в сохранении целостности психической жизни, несводи­мости ее к структурно-пространственным представлениям. Пси­хическое — это прежде всего деятельность и процесс, а потому оно имеет временную определенность.

Несколько отличающийся, а точнее, дополняющий подход к пониманию организации внутренней жизни человека предложил С.Л.Рубинштейн. Он отмечал, что изучение психологического облика человека включает три основных вопроса. Первый во­прос (чего хочет человек, что для него привлекательно, к чему он стремится?) — это вопрос о направленности, установках, по­требностях, желаниях, интересах, идеалах. Второй вопрос (что он может?) — это вопрос о способностях, дарованиях человека. Третий вопрос (что он есть?) предполагает выяснение того, как человек использует свои возможности, что из его потребностей и побуждений закрепилось в качестве стержневых особенностей поведения, т.е. составило характер человека.

Мы полагаем, что описание трех сторон душевной жизни: мыслительной, желательной и чувствующей, а также освещение вопроса о способностях человека, его характере составит полное представление о психологической организации субъекта, о чело­веке как субъекте.