ИГПЗС учебный год 2023 / ИГПЗС Билеты_1 / ИГПЗС Билеты от Геворка 86 стр
.pdf1. Периодизация истории древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй Древнего Египта.
Периодизация истории:
-сер. 4 тыс. – нач. 4 тыс. лет до н. э. –зарождение Древнеегипетского гос-ва
-31-28 в. до н. э. – период раннего царства
-28 -22 в. до н. э. – период старого царства
-22 -20 в. до н. э. – период хаоса (распада)
-20 -17 в. до н. э. – период среднего царства
-17 в. – владычество гиксосов
-нач. 16 в. до н. э. – освобождение от гиксосов
-16 в. – сер. 11 в. до н. э. – период нового царства, период новейшего царства
-сер. 11 в. – 7 в. до н. э. – период позднего царства ( трон в руках завоевателей )
-525 – 443 г. до н. э. – персидское владычество
-443 – 404 г. до н. э. – правление последней египетской династии
-404 – 332 г. до н. э. – второе персидское владычество
-332 – 330 г. до н. э. – завоевание Египта А. Македонским ,правителем становится Птолемей (эпоха Эллинистического государства)
-с 330 г. до н. э. – Египет становится Римской провинцией и теряет государственность
-7 в. – Египет захватывают арабы
Общественный строй во многом определяется социально-экономическими условиями. Особые условия климата и почвы издавна вызывали необходимость организации огромных и сложных гидротехнических работ.
От правильного использования реки Нил зависело благополучие населения.
С древнейших времен здесь была сооружена грандиозная система плотин и каналов, способствовавшая правильному орошению страны. Организация орошения «повелительно требовала вмешательства централизующей силы правительства». Господствующий класс в целях извлечения прибавочного продукта должен был организовать публичные работы, т. е. создать систему ирригационных сооружений. С этим связанно преобладание общинной собственности на землю. В Египте ,как и во многих странах Востока , земля (основное условие производства ) становится государственной собственностью или сохраняется в руках сельских общин. В первом случае рента на землю сливается с налогом. Однако особенности экономики восточных стран не создают здесь особый способ производства или производственных отношений. Искусственные водные системы могли служить и служили различным классам самых разных экономических формаций. Чиновничество и жрецы, руководившие земледелием и искусственным орошением, были составной частью рабовладельческого класса страны, и задачи Египетского государства не исчерпывались функциями организации общественных работ. Маркс говорит о трех классических ведомствах в восточных государствах, т. е. хотя бы о 3 направлениях деятельности : финансовое (сбор налогов) , военное (завоевания) и ведомство публичных работ. Обладание рабами имело форму коллективной собственности , а обладание землей
– государственной. Таким образом, Египет – рабовладельческое общество, в котором основным классовым делением было деление на рабовладельцев и рабов. Рабы использовались как при строительстве ирригационных сооружений, так и в полевых работах наравне со свободными земледельцами. Основной источник рабства – плен, следовательно , Египет вел постоянные войны для пополнения числа рабочей силы. Рабство и Египте имело и свои особенности: это было рабство при еще не изжитых полностью общинных отношениях, при господстве государственной и общинной собственности. Имело место патриархальное ( «домашнее» ) рабство. Рабы подобно основным средствам производства составляли коллективную собственность. Они принадлежали государству, храмам, общинам. Частное землевладение развивается, однако медленно и при значительном преобладании государственного. Еще одна особенность
египетского рабовладения – это сохранение за рабами имущественных и семейных прав. Рабы не были основой экономического благополучия Египта, страна была вовлечена в торговлю.
Государственный строй – своеобразная форма деспотии, т.е. монархии, в которой власть осуществляется централизованным бюрократическим организованным аппаратом, подчиненном одному лицу – деспоту. Однако бытует заблуждение, что государственный строй Египетского государства является неизменным. Титул фараона возник в Новое Царство ( 1-18 династии ) , природа его власти менялась, следовательно, менялась официальная религия. Фараон считался материализацией Бога на земле, он осуществлял законодательную власть ( ему помогали высшие сановники страны ) , так же фараон стоял во главе административного аппарата, контролировал суд и армию. Нередко фараон был и верховным жрецом. Власть фараона ослабла в период распада, вновь набрала силу в эпоху Среднего царства. Реально властью обладали 2 значительные группы лиц.
1- жрецы. Они составляли корпорации в зависимости от верховного бога ( количество богов = количество корпораций ). Именно жрецы были самой влиятельной группой в египетском обществе. Центром корпорации был храм, покровителем – божество. Светское государство не было отделено от теократического,
жрецы поступали на службы в госаппарат, некоторые фараоны были жрецами. Многобожие порождало сложность жреческой организации.
2 влиятельной силой в египетском обществе были государственные служащие, должностные лица. Среди них выделялись слой высших сановников, средний слой ( главы областей, ведомств ) и мелкое чиновничество, среди которого выделялись писцы. Все нити государственного управления держал в своих руках «джати» ( визирь ). Эта должность была создана при 4 династии ,ее нередко занимали родственники фараона. Наличие этой должности подчеркивает сильную централизацию египетского государства. Визирь также обладал некоторыми судебными полномочиями. Государственными имуществами и доходами владел казначей ( хранитель печати ). Он заведовал государственными складами, в которых хранились натуральные налоги. Далее следовала огромная армия чиновничества, жалование которой также выдавалось натуральными продуктами.
Постоянная армия была представлена личной охраной фараона и отрядами для подавления локальных восстаний. В случае войны набиралось ополчение, каждая область ( «ном» ) выставляла определенное число рекрутов, то же делали храмы.
Судебные органы не отделены от органов управления, осуществляли свою власть под руководством административных органов и иногда совмещали судебную и административную деятельность.
Государственный строй на протяжении веков меняется. Так, первоначально Египет представлял собой небольшие государственные образования с центром-храмом. Затем начался процесс объединения, временное единство египетской государственности. Наместники в областях являлись и владельцами этих территорий ,что говорит о делении империи. Такие крупные землевладельцы нередко освобождались от работ в пользу центра или получали иные льготы. Так местная знать получает значительную независимость от центральной власти, следовательно, распадается централизованная система и государство делится на своеобразные полусамостоятельные образования.
2. Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое регулирование брачносемейных и имущественных отношений.
Правовая культура. Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества, пренебрежение же ими рассматривалось в качестве свидетельства переживаемой катастрофы. В египетских источниках,
изображающих картину разрушения порядка в древнеегипетском обществе, говорится о том, что «свитки законов выброшены из судебных палат на улицу, люди ходят по ним в публичных местах, бедняки ломают на них печати».
Вофициальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался важнейшей частью порядка во вселенной. А вселенский порядок считался творением божественного духа разумности и справедливости. Персональным воплощением египтяне считали богиню Маат, которая выступала как красивая женщина с пером страуса на голове.
Документальные материалы не позволяют определить с точностью время появления Маат в пантеоне египетских богов, но в эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Одна из надписей в пирамиде фараона Пепи I гласит «Пепи не дает совершиться преступлению, этот Пепи заботится о Маат подобно солнцу». В «Текстах пирамид» Маат упоминалась стоявшей позади бога солнца Ра, а в начале правления 18 династии эта богиня именовалась его дочерью. А поскольку фараон представлялся египтянам сыном Ра, то Маат рассматривалась как его сестра. Заботу о ней официальная религиозно-политическая мифология объявляла одной из главных обязанностей фараона. Начиная с царя 4 династии Снефру имя Маат включалось, как правило, в царскую титулатуру. Причем нередко оно называлось в одном ряду с названиями души фараона - Ка и его отца-бога Ра. Так, титул «Маат-Ка-Ра» носила царица Хатшепсут (жена Тутмоса II-слабовольного правителя, мать Тутмоса III-великого завоевателя), венчавшаяся на царство в храме богини Маат.
Муж Маат - лунный бог Тот. Он почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний. Связь богини Маат с богом Тотом была закономерной: у них было общее назначение - вносить упорядоченность в течение жизни. Т.е. норма есть дело Маат, а ее применение-дело Тота. Маат - это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопоставляемое jsf.t (беспорядку, беззаконию, неправде). Это есть решающий критерий, естественное или универсальное право, которое обнаруживается в платоновских произведениях и близкое к философии права; Тот есть архетип судьи, который применяет право, ссылаясь на маат, он «магистрат Маат» и модель царя в судебной сфере.
С образом Маат была связана идея последнего суда. Согласно древнеегипетской мифологии именно эта богиня совершала главное судебное действие - взвешивала сердце умершего человека. А мерилом служило её перо. Если сердце оказывалось тяжелее её пера, то это указывало на его отягощенность грехами.
Источники права: закон, обычай, судебное решение, договор.
Закон. Существовавшая в Древнем Египте, начиная с эпохи «Старого царства», организация государственной власти была довольно сложной по своему устройству и не могла функционировать без применения правовых инструментов. Она предполагала интенсивную законодательную деятельность монархов, издание множества различных правовых актов: законов, рескриптов, предназначенных для исполнения как населением страны в целом, так и чиновниками государственного аппарата в частности.
Вдревнеегипетском языке имелось понятие «закона» - оно обозначалось термином из двух согласных букв «хп(hp)», которое звучало как «хеп» (означало право, иногда - обычай, правосудие или субъективное право). Помимо законов древнеегипетские монархи издавали акты, имевшие форму инструкций, наказов, наставлений. Для их обозначения также существовал термин «тп-рд», который появился, скорее всего, во времена «Среднего царства». Пример-«Инструкция тжати Рекхмиры».
Обычай. От закона («хеп») египтяне отличали обычай. Он обозначался как «нета». Обычай, как и закон, по египетским представлениям должен был также соответствовать маат. Распределение системы управления водами Нила регулировалось в большей мере не законами фараона, а местными обычаями. И такой порядок действовал
на всем протяжении истории Древнего Египта. Даже цари династии Птолемеев признавали, что орошение земельных угодий должно регулироваться в соответствии с обычаем при соответствии маат,т.е. справедливости.
Судебное решение. Тот факт, что в зале судебного заседания всегда находились, кроме законов, также свитки с записями судебных тяжб, позволяет предположить существование в древнеегипетских судах практики вынесения решений на основании не только законов, но и вынесенных по аналогичному делу предыдущим судебных вердиктов. В наставлении фараона при назначении Рекхмиры на должность тжати говорилось: «Что касается помещения, в котором ты судишь, есть в нем просторная комната, заполненная записями все прошлых судебных решений. Не поступай своевольно в делах, относительно которых известен закон».
Договор входил в число основных источников права в Древнем Египте. Более того, в условиях, когда многие важнейшие сферы общественной жизни – в том числе земельные отношения, владение и распоряжение недвижимостью, отношения между мужчиной и женщиной и т.д. - оставались неурегулированными законом и лишь в малой степени регулировались обычаями, договор являлся единственным источником вещных прав(В.Т) для индивидов, единственным источником правовых норм для них.
Правомочия владения и распоряжения имуществом, полученные каким-нибудь лицом на основании надлежащим образом заключенного и оформленного договора,, признавались государством и защищались его органами от посягательств со стороны любого другого индивида. Иначе говоря, права, приобретенные кем-либо по договору, обязаны были уважать все члены общества, причем даже в тех случаях, если считали их полученными незаконно. Можно было отнять у кого-либо вещь, купленную на основании договора, но нельзя было лишить прав на неё, предоставленных посредством законного договора. А признавать договор недействительным и не порождающим вследствие этого прав и обязанностей мог только суд, действующий от имени общества и государства.
Данный принцип был основополагающим элементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря именно этому принципу договор получал здесь значение источника права.
Брачно-семейные отношения:
Сохранение матриархального уклада. Женщина в семье занимает высокое положение («владычица дома»). Однако начиная с 5 династии роль женщины уменьшается.
Брак заключался соглашением между семьями, могли заключаться договоры об имуществе между мужем и женой. Женщина сохраняла свое имущество, муж обязывался давать ей определенные суммы на ее расходы. Браки преимущественно моногамные, но полигамия допускалась. Распространены браки между родственниками.
Право на развод имели обе стороны. При этом жена получала обычно известную сумму, а дети сохраняли право наследования отцовского имущества. Условия развода: бесплодие, прелюбодеяние.
Дети обладали самостоятельностью, располагали своим имуществом. На детях лежала обязанность содержать родителей, родители обязаны были поддерживать детей всеми своими средствами.
Все дети наследовали поровну, иногда на старшем сыне лежала обязанность разделить поровну все имущество, за что его доля была больше в виде остатка.
Чтобы жена наследовала за мужем, он должен ее удочерить.
Имущественные отношения:
Каталог всех земель страны – «Книга росписи земель Верхнего и Нижнего Египта». Земля признавалась исключительной собственностью царя, остальные формы
собственности признавались как квази собственность (храмовая, общинная, индивидуальная).
Должностное владение:
1.Неделимо.
2.Нельзя наследовать без назначения на ту же самую должность.
3.Запрещено пользоваться двумя ДВ.
Храмовое землевладение:
Вечное покровительство фараона. Освобождение от ряда налогов и повинностей.
Остальной земельный фонд – управление общинных старост: дом – участок земли за пределами общин из фондов феодала или местного храма.
Вся остальная недвижимость (непахотная земля – сады и дома) и движимое имущество – чистая частная собственность.
Временное владение: представителям служилой знати, жрецам и воинам; храмам. Существовал особый вид неотчуждаемого имущества – на заупокойный культ
(распоряжался старший сын).
Договоры:
Изначально облекались в форму торжественной клятвы, потом форма становится простой письменной. Если кто-либо получил взаймы без договора и отрицает свой долг, он может принести клятву и стать свободным от долга.
Купля-продажа: изначально между государством и иностранцами. Продажа недвижимости: 1. Акт о деньгах. 2. Клятва продавца. 3. Ввод покупателя во владение.
Заем: возврат такого же количества вещей того же качества. Обеспечение обязательств – личность должника, залог мумии отца или других родственников.
Аренда: земля – на 1 год. Вознаграждение – в виде части урожая. Обработка земли
– право и обязанность.
Поклажа: безвозмездно, под покровительством религии. Товарищество: объединение средств для достижения общих целей.
3. Понятие преступления и наказания в религиозном мировоззрении и праве Древнего Египта.
В религиозном мировоззрении. Понятие преступления имело в древнеегипетском мировоззрении прежде всего религиозно-моральное содержание. В этом качестве оно мыслилось злом вселенского масштаба, то есть деянием, вносящим в мир хаос, несправедливость, ложь, - состояние, прямо противоположное маат: порядку, справедливости, правде. Каждый преступник считался, с этой точки зрения, поднявшим восстание против маат, поэтому древнеегипетский термин, обозначавший мятежника «сби.в(sbi.w)» применялся для обозначения и заговорщика против царя, и вора, совершившего кражу вещей из могилы или храма.
Как всякое зло, преступление оценивалось в качестве ненормального явления, а преступник воспринимался соответственно в виде человека неадекватного, впавшего в психическую болезнь. Но при этом преступление считалось, как и любое вообще зло, необходимым для существования Вселенной феноменом, а преступники – неотъемлемой частью мироустройства.
Древнеегипетские представления об устройстве мира исходили из понимания его как собрания противоположностей: света и тьмы, неба и земли, земного и потустороннего мира, черного и красного, порядка и хаоса, добра и зла, правды и неправды. С этой точки зрения, считалось, что любое явление в мире существует только потому, что есть и противоположность ему.
Поэтому силы злахаоса, несправедливости, лжи – обожествлялись так же, как силы добра: порядка, справедливости, правды. Божественным воплощением сил зла выступал в древнеегипетской религиозной мифологии бог Сет, брат Осириса, изображавшийся в виде человека с головой неизвестного животного. Сет - бог насилия, хаоса и смешения, мятежа и раздора. Египетский царь виделся воплощением бога Хора и Сета. Титул царицы «та, которая видит Хора-Сета».
Вположении Сета, бога насилия, беспорядка, неправды, в пантеоне богов Древнего Египта во многом и проявляется истинная сущность древнеегипетской доктрины преступления(В.Т.)
С точки зрения официальной религиозно-политической идеологии Древнего Египта преступление рассматривалось не в качестве греха, но деяния, которое, хотя и преступает границы нормального, разрушает нормальное устройство мира и нормальное течение жизни, причиняет зло живым существам и даже губит их, является необходимым для существования этого мира условием(В.Т.).
Наказание при таком воззрении на преступление не могло мыслиться возмездием преступнику за причиненное им зло. Если преступление считалось действием, нарушающим нормальное устройство мира и нормальное течение жизни в нем, то наказанию неизбежно должны были придавать значение меры, восстанавливающей прежний порядок в мире.
Если преступление рассматривалось в качестве действия, творящего этот мир, наряду с добрыми делами, то и наказание должно было представляться в виде меры воздействия не только на преступника, но и на мир в целом.
Воззрение на преступление как на деяние вселенского значения и понимание наказания как меры, влияющей не только на человеческое общество, но на весь вообще мир, особенно явственно выступает в древнеегипетской религиозной доктрине «посмертного суда». Смысл «посмертного суда» заключался в определении души умершего человека в другом, лучшем мире на основании его поступков в мире земном. Таким образом, из доктрины «посмертного суда» вытекала идея неотвратимого наказания: если человек во время пребывания на Земле совершал преступление, то он в любом случае получал наказание. Посмертный суд осуществлял бог Осирис, которому человек излагал все свои поступки. Суду подлежал не только обычный человек, но и фараон.
Согласно доктрине «посмертного суда», душа человека, совершавшего в земной жизни преступления, не допускалась к вечной жизни, то есть преступник обрекал свою душу на смерть.
Вправосознании. Религиозные воззрения на преступление и наказание оказывали заметное влияние на трактовки этих явлений в правосознании древнеегипетского общества и на правовые нормы о преступных действиях и наказаниях за них.
Из-за понимания преступления не в качестве греха, но как заблуждения и особого рода психической болезни, вызывающей неадекватное поведение древнеегипетские правители осторожно относились к применению смертной казни к преступникам(В.Т.).
Вправе. Все преступления – это преступления человеческой души, а не тела (В.Т.
жирным шрифтом). А раз так, то преступник должен нести не столько телесное, сколько духовное наказание.
Виды наказаний
1.Смертная казнь. Фараон считал себя не вправе назначать преступникам это наказание. Применялась за сл. Преступления:
1)Заговор или мятеж против верховного властителя. Так, считался заслуживающим смерти сановник, советовавший царю отбросить все планы его предшественника на троне, удалить с высоких должностей назначенных им людей и править по-своему.
2)Разграбление, уничтожение или повреждение могилвстречалось часто, т.к. могилы были богатыми-душа отделялась, а тело лежало и почиталось. Здесьритуальная казнь с лишением наследства семьи казненного.
3)Кража статуи бога, священных реликвий и жертвоприношений из храмов, повреждение или разрушение храмовых зданий
4)Убийство
5)Нарушение клятвы – клятвопреступление
Виды смертной казни – сожжение заживо или утопление в Ниле.
Смертная казнь рассматривалась в Древнем Египте в качестве казни не только для тела, но и для души(В.Т.).
Для обозначения деяния, которое составляло заговор и мятеж, в египетском языке отсутствовал специальный термин. Такое преступление было редкостью. Преступление понимается не как причинение материального вреда, а как злодейство, нарушающий священный порядок-маат. Поэтому для восстановления маат нередко
делались ритуальные жертвоприношения животных. Ритуальная казнь преступника выполняла ту же рольроль жертвоприношения для восстановления маат(В.Т.).
2.Возмещение убытков- в случае частной кражи- в двойном или тройном размере, если преступник обнаруживался. Важно понимать разницу между кражей у частного человека и обворовыванием могил.
Кража у частного человека- исключительно личный конфликт между вором и хозяином украденных вещей.
Похищение же предметов из могил- нарушение вселенского порядка, выраженного в религиозном мировоззрении, и потому относилось к категории тяжких преступлений.
3.Лишение преступника имени. Сопутствовало смертной казни. Более того, преступникам могли даже заменить их прежнее имя на имя врага бога Ра - Апофиса
для того, чтобы усилить наказание.
Так как преступление в Древнем Египте мыслилось как преступление в большей степени души, а не тела, то и наказанием считалась казнь души преступника. Самые страшные преступники лишались имени и могилы, т.к. душа не могла существовать без них.
4.Причинение боли раскаянием Родители, которые убивали своих детей, не подвергались смертной казни, а должны были в течение трёх дней и трёх ночей пребывать рядом с трупом и обнимать его под надзором государственного стражника. Египтяне верили, что несправедливо лишать жизни тех, кто дал её детям, и верили, что причиняют этим достаточно боли и раскаяния, чтобы отвратить их от подобных преступлений.
5.Телесные наказания.
1)Отсечение части гениталийза изнасилование свободной женщины.
2)Надрезание руки и поджаривание живьём на колючкахза убийство родителя ребенком
3)1000 ударов прутьямиза адюльтер без насилия(мужчине)
4)Отрезание носаза адюльтер без насилия(женщине)
5)Отрезание ушей(символ закрытия пути к вечной жизни) – за прелюбодеяние
6)Посадка на кол, оставление на съедение крокодилу, битье палками или отсечение конечностейза нарушение клятвы
6.Общественные работы – в каменоломнях
4.Распад Шумеро-Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.
Вавилон возник в результате распада Шумеро-Аккадского царства (ок. 20 в. до н. э.). Возвышается новый центр аккадян – город Вавилон, который на многие века сохраняет значение центра южной Месопотамии. Царь Хаммурапи в результате многих завоеваний объединил все Двуречье под властью Вавилона.
Вавилонское общество носит рабовладельческий характер, рабы и рабовладельцы являются основными классами этого общества. Однако этот строй имеет свои особенности, применительно к вавилонскому обществу. Во-первых, в Вавилоне долго сохраняются значительные пережитки первообщинного строя. Климатические условия (необходимость проведения ирригационных работ) обусловили ранее появление здесь классового общества при еще не изжитых явлениях первобытного строя и слабом развитии частной собственности. Поэтому на рабов сохраняется общинная и государственная собственность, равно как и на собственность земельную. Основными владельцами земли и рабов являются государство, община и храм. При государственной собственности на землю происходит слияние ренты земли с налогом, которые поступают в государственную казну в виде натуральных сборов. Также наблюдается медленное развитие товарно-денежных отношений. Деньги появляются довольно рано, их выражение – серебро, которое не чеканится, а отмеривается по весу. Вавилон активно участвует в торговле, проводя крупные операции с чужими странами.
По ЗХ все население делилось на свободных и несвободных.
Свободные:
1.Авилум («человек») – 1. Лично свободный общинник, владелец земельного участка, способный покупать серебро, золото, рабов, домашний скот. 2. Физ.лицо. 3. Представитель соц. группы, противопоставленной мушкенуму. Всякий свободный человек обязан был быть членом общины.
2.Мушкенум («падающий ниц») – неполноправный свободный человек, вышедший из общины, но поступивший на услужение в царское хозяйство. Промежуточный слой между полноправными и рабами. Владел неотчуждаемым земельным наделом из царско-храмового фонда на условиях выплаты доли урожая в казну, поэтому землевладение охранялось наряду с царско-храмовой собственностью. Личность оценивалась ниже, чем авилума. Мушкенумами были либо изгнанные из общины, либо покоренное шумерское население.
3.Редум и баирум – профессиональный воин, получавший от правителя за службу земельный участок. Обязанность: беспрекословное подчинение. Особая охрана имущества, изъято из гражданского оборота, не могло быть потеряно даже при захвате воина в плен, не могло быть передано за долги или подарено жене или дочери. Их надел мог быть передан по наследству, только если наследник в состоянии нести воинскую службу своего отца.
4.Тамкар – торговец, ростовщик, заимодавец и исполнитель отдельных царских поручений. Обязаны отчислять в казну часть прибыли от торговых сделок, сдержаны в правах, чтобы не разорялась основная масса населения. Обязанность – выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.
5.Жрецы – жреческие функции продавались, не было замкнутой касты жрецов, в основном женщины (энтум и надитум).
Зависимые:
Вардум (рабы) – патриархальное рабство (как младшие члены семьи, так и имущество хозяина). Закон особо выделяет категорию дворцовых рабов и рабов мушкенумов. Кража и укрытие таких рабов каралась смертной казнью. Могли заключать браки со свободными женщинами и дети от таких браков считались свободными. После смерти такого раба его вдова имела право на свое приданое и половину нажитого имущества, другая половина передавалась хозяину раба.
Источники рабства:
1.Военный плен,
2.Рождение от рабыни,
3.Продажа детей родителями,
4.Несостоятельность.
Государственный строй:
1.Во главе государства – царь, который является полновластным правителем, верховным судьей. Власть имела наследственный характер.
2.Государственные имущества управлялись большим штатом чиновников. Хаммурапи проводит строгую централизацию всего аппарата управления. При царе появляется наместник – иссаку и правитель многих городов. Нубанда руководит организацией работ, связанных с повинностями населения, правитель дворца.
3.Большую роль в государственном управлении играют жрецы, судьи, писцы, надсмотрщики, которые составляют иерархию чиновников в Вавилоне.
4.Шакканаку – областные правители. Рабианум – правители городов.
5.Армия состояла в основном из ополченцев, но было и постоянное войско, состоящее из наемников и рабов. Постоянное войско имело 2 функции: полицейскую и охрану царя. При Хаммурапи создается постоянная армия из свободных воинов, которым за службу предоставляется земельный надел.
6.Судебную власть осуществляли органы администрации, но имелись также специальные судебные должностные лица.
5.Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое
положение основных групп населения.
найдены в 1901 г французскими археологами в Сузах. На черном базальтовом столбе было высечено изображение ц. Хаммурапи, стоящего перед богом солнца – Шамашем, который вручал ему эти законодательные положения. Некоторые фрагменты текста ЗХ, высеченного на стеле, оказались выскоблены, но они были восстановлены по найденным ранее вариантам правовых норм, которые излагались на глиняных табличках. Оригинальный текст ЗХ был сплошным (не имел разбивки на статьи), ученые выделили в нем 3 части: Пролог, Основная часть (282 статьи), Эпилог.
В Прологе к своим З Х дает оценку себе как властителю, «царь справедливости», предупреждает о наказаниях за неисполнение или изменение его З.
Юридическая техника:
-яркая казуистичность (фрагментарность)
-ассоциативное построение правового материала (в зависимости от того, какое слово приобрело ключевое значение)
-огромное влияние религии
-отсутствие отраслей права
-принципы аналогий
ЗХ стали не только своеобразным итогом развития предшествующих правовых памятников (Законы Ур-Намму 21 в. до. н.э., законов Липид-Иштара, З царя Эшнунны 20 в), но и оказали большое влияние на дальнейшее развитие в Древнем Востоке, в частности на законы Моисея.
•Середина 18 в. До Н.Э.
•Цель принятия – предотвращение обострения социальных противоречий.
oОбъединение под властью Вавилона народов с различным уровнем развития и культуры.
•Являлся действующим правовым актом:
oОтносительная полнота норм
oПрямое отражение провод. в Вавилоне политики.
oСистематизация обычаев
•Состав:
oВведение
oОсновная часть (282 статьи)
▪1-5 ст. – Суд
▪6-126 ст. – Собственность
▪127-196 ст. – Брак и Семья
▪197-214 – Преступления против личности
▪215-282 – Договоры найма
oЗаключение
•Источники:
oОбычаи
o Судебная практика
oНормы предшествующего законодательства
oРелигиозные нормы
•Общая характеристика:
oФормализм
o Казуистичность
o Символизм (Наказания по принципу талиона)
o Понимание справедливости как принцип равного воздаяния (Талион)
Основные группы населения:
•Авилум (Человек)
oСвободный член общества (высший сановник В.Т.)
oОбязанность принадлежать к общине
oСын Авилума не равен Авилуму.
•Мушкенум
oОбедневший дворянин (есть статус, но нет богатства)
oУмаление правомочий по сравнению с Авилумом отражено в жестокости наказаний за преступление против Человека и против Мушкенума.
•Жрецы (Жрицы)
oЭнтум и надитум.
o Не имели права рожать и входить в питейные заведения
oНаделены собственностью из казны и полными гражданскими правами.
•Воины (Редум, Баирум)
oНаделялись собственностью из царской казны
▪Эта собственность подлежала особой охране, изымалась из гражданского оборота и т.д.
•Тамкары (Торговцы)
oЗависимы от царя
o Являлись также ростовщиками
o Обязаны выкупать воинов из плена
Зависимые:
•Вардум (рабы) – патриархальное рабство (как младшие члены семьи, так и имущество хозяина). Закон особо выделяет категорию дворцовых рабов и рабов мушкенумов. Кража и укрытие таких рабов каралась смертной казнью. Могли заключать браки со свободными женщинами и дети от таких браков считались свободными. После смерти такого раба его вдова имела право на свое приданое и половину нажитого имущества, другая половина передавалась хозяину раба.
Источники рабства:
1. Военный плен,