Николай Семенович Суворов (1848-1909)

Николай Семенович Суворов родился в 1848 году в селе Затугомье Солигаличского уезда Костромской губернии. Его отец служил дьяконом в сельской церкви. По свидетельству профессора Московского университета по кафедре церковного права Павла Васильевича Гидулянова, детство Н.С. Суворова было тяжелым. Помимо Николая в семье было девять детей, а дохода церковная служба отца почти не давала никакого. Поэтому семья жила едва ли не впроголодь. Вероятно, именно по этой причине Николай Семенович не любил впоследствии вспоминать о своем детстве*(1526).

Первоначальное образование Николай Суворов получил в уездном духовном училище. Затем учился в Костромской духовной семинарии. По завершении в 1868 году семинарского курса обучения Николай Суворов получил в качестве награды за отличную учебу направление для поступления в Санкт-Петербургскую духовную академию. Для способного молодого поповича открывалась дверь на лестницу успешной церковной карьеры. Но он отказался от лестного предложения. "Не пышная иерейская мантия, а наука неотразимо манила к себе и привлекала сердце даровитого юноши"*(1527). Он решил продолжить свое образование в университете.

Для поездки в Санкт-Петербург необходимы были деньги. Чтобы заработать их, Николай Суворов возвратился в уездный городок Солигалич. 12 сентября 1868 года он был определен на должность учителя латинского языка в местное духовное училище - в то самое учебное заведение, из которого за несколько лет до этого был выпущен. В течение года Николаю Суворову удалось скопить необходимую денежную сумму. 15 сентября 1869 года он уволился из Солигаличского духовного училища*(1528) и поступил в студенты юридического факультета Санкт-Петербургского университета.

Недостаток материальных средств заставлял студента Суворова совмещать учебу с работой (в основном в качестве домашнего учителя). Однако и в этих условиях ему удавалось находить время и силы для интенсивных занятий науками.

В конце 60-х и в начале 70-х годов в Санкт-Петербургском университете преподавала целая группа талантливых русских правоведов: специалист по государственному праву А.Д. Градовский (1841-1889), правовед-международник Ф.Ф. Мартене (1845-1909), цивилист С.В. Пахман (1825-1910), государствовед и историк права В.И. Сергеевич (1832-1910), криминалист*(1529) И.С. Таганцев (1843-1923) и др. Их лекции вызывали большой интерес у Николая Суворова, тем не менее в качестве предмета для специального изучения он выбрал церковное право. Студент-попович, с отличием окончивший духовную семинарию, имел для успешных занятий этой наукой необходимую богословскую подготовку. С другой стороны, выбор Николаем Суворовым церковного права был продиктован, вероятно, и тем, что данная наука была в то время сравнительно новой для российских университетов.

Преподавание церковного права началось в России в 1776 году, когда митрополит Московский Платон (1737-1812) ввел этот предмет в программу обучения Московской духовной академии. В 1798 году Святейший синод распорядился организовать изучение церковного права и в других духовных академиях. Вплоть до 1814 года преподавание церковного права осуществлялось на основе инструкции, составленной митрополитом Платоном, и сводилось к объяснению содержания Кормчей книги. С 1814 года церковное право стало преподаваться по программе, разработанной ректором Санкт-Петербургской духовной академии архимандритом Филаретом (1783-1867). Данная программа предполагала систематическое изложение всего курса церковного права.

На юридических факультетах российских университетов преподавание церковного права было введено в 1835 году. До 1863/64 учебного года эта наука изучалась студентами-юристами в рамках курса богословия и поэтому была обязательна только для лиц православного вероисповедания. "Общий устав Императорских Российских университетов", введенный в действие Именным указом императора Александра II, данным Правительствующему сенату 18 июня 1863 года*(1530), предусмотрел в числе кафедр, которые полагались для юридического факультета, кафедру церковного законоведения.

С 1868 года лекции по церковному праву на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета читал магистр богословия*(1531) и государственного права*(1532), а с 1871 года доктор государственного права*(1533) Михаил Иванович Горчаков (1838-1910). Именно он стал научным руководителем Николая Суворова.

Богословское образование М.И. Горчаков получил в Костромской духовной семинарии, которую окончил в 1857 году за одиннадцать лет до выпуска из нее Николая Суворова, а также в Санкт-Петербургской духовной академии.

По выпуску из академии в 1861 году М.И. Горчаков был назначен на должность псаломщика русской церкви в Штутгарте. Это дало ему возможность в течение двух лет посещать лекции по теологии и каноническому праву в Тюбингенском, Гейдельбергском и Страсбургском университетах.

В 1864-1865 годах М.И. Горчаков обучался юриспруденции на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета, посещая занятия в качестве вольнослушателя. В 1865 году он был награжден серебряной медалью за сочинение "О происхождении и системе преторского эдикта". В том же году им был успешно сдан экзамен на степень кандидата прав.

13 мая 1868 года М.И. Горчаков был избран штатным доцентом кафедры церковного законоведения, 12 апреля 1871 года - экстраординарным профессором. 15 октября 1873 года он станет ординарным профессором Санкт-Петербургского университета по кафедре церковного законоведения.

В 1873 году Николай Суворов завершил курс университетского обучения. По рекомендации профессора Горчакова он был оставлен при Санкт-Петербургском университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре церковного законоведения.

В качестве темы своей магистерской диссертации молодой правовед выбрал церковные наказания. До него это явление в России никто не изучал. Тему о церковных наказаниях нельзя было исследовать, не затронув такой острой проблемы, как юрисдикция органов церковного управления. Поэтому богословы не решались обратиться к ней. А правоведы - специалисты в области уголовного права по вполне понятным причинам не считали церковные наказания предметом светской юриспруденции.

Отсутствие работ по теме церковных наказаний в русской православной литературе по церковному праву вынудило Н.С. Суворова обратиться к западноевропейской науке канонического права, в которой эта тема разрабатывалась в течение нескольких веков. Материалы по истории права римско-католической церкви позволили русскому правоведу разработать такие теоретические вопросы церковного права, которые невозможно было в то время объяснить на материалах истории Русской православной церкви.

В 1876 году в Санкт-Петербурге вышла в свет книга Н.С. Суворова "О церковных наказаниях. Опыт исследования по церковному праву". 10 апреля 1877 года данная работа была защищена им в качестве магистерской диссертации.

По мнению П.В. Гидулянова, сочинение "О церковных наказаниях" было по своей методологии исключительным явлением в области тогдашнего русского церковного права. "Беря в руки магистерскую диссертацию Н.С. Суворова, читатель чувствует, что имеет дело с правом, юриспруденцией, а не с нравоучительным богословием. В этом отношении первая работа Н.С. [Суворова] выгодно отличается от всех работ его современников. Здесь римский дух, здесь правом пахнет"*(1534).

1 июня 1877 года Н.С. Суворов был назначен на должность исполняющего должность экстраординарного профессора Демидовского юридического лицея в Ярославле по кафедре церковного законоведения. В этом учебном заведении Николай Семенович преподавал двадцать два года. Помимо церковного права ему приходилось читать лекции также по римскому праву и гражданскому законодательству.

В 1884 году Н.С. Суворов защитил на юридическом факультете Императорского Московского университета диссертацию на соискание степени доктора церковного права. Ее название - "Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов" *(1535) - свидетельствует, что он продолжал разрабатывать тему, которую начал исследовать в своей магистерской диссертации. Рассматривая церковную юрисдикцию в том виде, в каком она сложилась в период времени с 325 года до 788 года*(1536), Суворов обращался не только к церковным канонам, но и к светскому законодательству, а также к фактам из церковной истории. Главные выводы, к которым он пришел, изучая исторические документы и факты, заключались в следующем: 1) "Церковная дисциплина периода вселенских соборов имеет свои корни в первых трех веках христианства, когда на установление ее влияли, с одной стороны, отношения между христианством и языческим миром, а с другой стороны, воззрения христианских религиозных партий, стремившихся к поддержанию путем дисциплины, идеальной святости церкви"; 2) при христианских императорах требования особенной, духовной, дисциплины были "возведены в государственный закон"; 3) "личное отношение христианских императоров к церковному дисциплинарному суду было таково, что, с одной стороны, римский принцип верховной императорской юрисдикции был распространяем и на церковь, а с другой стороны, сам император не был изъят от дисциплинарного церковного суда"; 4) органы государственного управления "обязаны были блюсти за исполнением узаконенных церковно-дисциплинарных требований и приводить в исполнение приговоры церковного дисциплинарного суда"; 5) "церковная юрисдикция, в отличии от церковного дисциплинарного суда, как совокупность судебных прав, выделенных государством из его государственно-судебной компетенции, с перенесением этих прав на церковь не могла возникнуть ранее христианских императоров"; 6) "исключительная подсудность духовенства в качестве ответствующей процессуальной стороны церковному суду по делам гражданским (исключительная, впрочем, только в первой инстанции) установилась со времени императора Юстиниана I. Напротив, по обвинениям духовных лиц в уголовных преступлениях и в законодательстве Юстиниана I общим правилом остается подсудность духовенства государственному суду".

Профессор А.С. Павлов (1832-1898), выступавший во время защиты Н.С. Суворовым докторской диссертации в качестве первого официального оппонента, высоко оценил это произведение, назвав его "весьма заметным вкладом" в мало разработанную науку русского канонического права.

После защиты докторской диссертации Н.С. Суворов приступил к подготовке учебного курса по церковному праву. Желая учесть в нем все последние достижения западноевропейской науки церковного права, ученый отправился в заграничную командировку для работы в лучших библиотеках и архивах стран Западной Европы.

В 1889 и в 1890 годах в Ярославле вышли в свет два тома "Курса церковного права" Н.С. Суворова*(1537) (в т. XLIX-LVI "Временника Демидовского юридического лицея" и отдельной книгой).

В 1888 году в Ярославле вышла в свет книга Н.С. Суворова "Следы западно-католического церковного права в памятниках древнего русского права". Николай Семенович предпринял в этой работе попытку доказать, что русское и юго-славянское церковное право испытало в процессе своего формирования серьезное влияние не только византийского, но и западноевропейского церковного права. Данная идея Суворова вызвала резкое неприятие со стороны профессора А.С. Павлова, преподававшего в то время церковное право на юридическом факультете Московского университета. Критике работы Н.С. Суворова "Следы западно-католического церковного права в памятниках древнего русского права" А.С. Павлов посвятил целую книгу, которая была опубликована в Москве в 1892 году под названием "Мнимые следы католического влияния в древнейших памятниках юго-славянского и русского церковного права". В ответ на это произведение Н.С. Суворов выпустил в 1893 году книгу "К вопросу о западном влиянии на древнерусское право"*(1538), в которой попытался еще раз обосновать свою идею о влиянии западноевропейского церковного права на русское. Поясняя суть своих расхождений с профессором А.С. Павловым, Николай Семенович писал, что его оппонент "держится "православной" теории "света с востока", отрицая всякое влияние запада на восток потому только, что по православной теории свет должен быть всегда с востока, а не с запада, даже и в области истории права. Я, напротив, считаю нужным отличать отвлеченно-религиозную сферу богословских вопросов и практическую сферу церковного порядка и в этой последней сфере приписываю западной церкви не только самостоятельную правообразовательную деятельность, но и влияние на восток вообще и в частности на древнеславянское церковное право"*(1539).

Помимо темы влияния западноевропейского церковного права на церковное право Древней Руси Н.С. Суворов разрабатывал во второй половине 80-х годов XIX века также тему брачно-семейного права. В 1887 году в Ярославле вышла в свет его книга "О гражданском браке" *(1540). В 1888 году им была опубликована в журнале "Юридический вестник" (кн. 1. С. 3-38; кн. 3. С. 353-399) статья "Заключение брака в Западной Европе в Средние века. В 1889 году в "Юридическом вестнике" (кн. 8. С. 478-522) вышла в свет статья Н.С. Суворова "О безбрачии как о последствии расторжения брака по причине прелюбодеяния". В 1891 году в данном журнале (кн. 9. С. 3-24) была опубликована его статья "Западно-каноническое учение о диспенсации (об исключениях из общих законов о браке)".

Одной из наиболее значительных работ Н.С. Суворова, написанной им в период преподавания в Демидовском юридическом лицее города Ярославля, стало сочинение "Об юридических лицах по римскому праву". Оно было опубликовано в 1892 году в трех томах "Временника Демидовского юридического лицея" (т. LVII-LIX) и в виде отдельной книги. Второе издание этого сочинения, "значительно дополненное и измененное" вышло в свет в Москве в 1900 году*(1541).

Теме юридического лица был посвящен целый ряд и других работ Н.С. Суворова. В первой половине 90-х годов XIX века им усиленно разрабатывался вопрос о юридических субъектах в сфере церкви. Итогом этих исследований стали три статьи Н.С. Суворова, опубликованные в 1895-1896 годах на страницах "Журнала Юридического общества при Императорском Санкт-Петербургском университете"*(1542). Русское церковное право не содержало сколько-нибудь определенных положений относительно субъекта права собственности на церковное имущество. Это обстоятельство давало Н.С. Суворову основание утверждать, что "вопрос о юридических субъектах в области церкви, с теоретической стороны, есть вопрос науки гражданского права, которая при его разрешении должна руководиться общими теоретическими началами относительно природы юридических лиц и относительно тех предположений, при которых может быть признана за тем или другим церковным институтом или за тою или другою церковного корпорацией юридическая личность, а со стороны практической - предмет, подлежащий регулированию гражданского законодательства"*(1543).

В 1898 году вследствие смерти А.С. Павлова в Императорском Московском университете освободилась должность ординарного профессора по кафедре церковного права. На эту должность был избран ординарный профессор Демидовского юридического лицея, действительный статский советник Н.С. Суворов. Высочайшим приказом по гражданскому ведомству за N 2 от 6 января 1899 года он был назначен ординарным профессором Императорского Московского университета по кафедре церковного права с 1 января указанного года*(1544).

"Обозрение преподавания на юридическом факультете Императорского Московского университета на 1899-1900 академический год" показывает, что ординарный профессор Суворов читал в осеннем полугодии лекции по церковному устройству, а в весеннем полугодии - по церковному управлению по вторникам и пятницам с 10 до 12 часов. Кроме того, он вел практические занятия. Так продолжалось до 1905/06 учебного года. В "Обозрении преподавания на юридическом факультете Императорского Московского университета на 1905-1906 академический год" имя профессора Н.С. Суворова отсутствует в числе преподавателей, ведущих занятия. В 1906-1907 академическом году Н.С. Суворов читал на юридическом факультете Московского университета общий курс церковного права. Специальный же курс по церковному праву, посвященный брачному и церковно-имущественному праву, а также церковно-судному праву, читал приват-доцент П.В. Гидулянов. Он же вел и практические занятия по церковному праву.

1908/09 учебный год был последним в преподавательской деятельности Н.С. Суворова. Не отличавшийся крепким здоровьем, Николай Семенович часто болел, но с 1908 года болезненное состояние стало для него постоянным. 6 августа 1909 года он умер.

Характеризуя человеческие качества Н.С. Суворова, П.В. Гидулянов писал о нем в своем биографическом очерке: "Суровая жизненная школа, которая выпала на его долю, наложила отпечаток на его внешний вид и характер. Н.С. [Суворов] производил впечатление серьезного, замкнутого человека. Он порою бывал резок в своих суждениях и нетерпелив. Но для тех, кто знал его вне официальной обстановки, нетрудно было убедиться, что под суровою внешностью скрывается мягкое сердце, которое обнаруживается в кругу родных или немногочисленных знакомых, где Н.С. [Суворов] становился как бы другим человеком"*(1545).

* * *

В историю русской юриспруденции Н.С. Суворов вошел как человек, заложивший основы науки церковного права в России. "Современная русская наука церковного права, - отмечал П.В. Гидулянов, - создана трудами двух ученых: А.С. Павлова и Н.С. Суворова. Они в истинном смысле отцы и основатели этой науки у нас в России. Но если Павлов, расчистив дорогу и исследовав источники, обтесал камни, приготовил материал, то Суворов велик тем, что он своим творческим гением создал из них прочный, непоколебимый фундамент и наметил план для дальнейших работников, дав церковному праву научную конструкцию и систему. Благодаря Н.С. [Суворову] церковное право из свода благочестивых размышлений, каким оно было доселе, превратилось в стройную юридическую науку, ничем не уступающую своим собратьям на Западе"*(1546).

Убедительным доказательством справедливости этой оценки Н.С. Суворова как ученого-правоведа служит его "Учебник церковного права", первое издание которого вышло в свет в Ярославле в 1898 году. Второе его издание было напечатано в Москве в 1902 году. В предисловии к нему Николай Семенович написал: "Дать учащемуся юристу по возможности сжатое, избегающее многословия и в то же время не опускающее ничего важного, опирающееся при том же на исторические основы, изложение системы науки церковного права - такова была моя цель..."

Вышедшее в 1908 году третье издание "Учебника церковного права" отличалось от второго издания целым рядом исправлений. Некоторые части текста предыдущего издания были в нем опущены, но немало было сделано и добавлений.

В 1912 году было опубликовано четвертое издание рассматриваемого учебника. Оно ничем не отличалось от третьего. Разве только тем, что вышло в свет после смерти его автора*(1547).

Составители тогдашних учебников и руководств по церковному праву обыкновенно старались увязать систему изложения материала с природой церковной организации и поэтому описывали сначала внутреннее устройство церкви, затем структуру церковного управления и внешние отношения церкви. Заключительная часть учебного курса посвящалась при такой системе учению об источниках церковного права. Н.С. Суворов полагал, что его учебник церковного права должен строиться по следующей системе: "1) исторический очерк развития церковного устройства, 2) исторический очерк развития источников церковного права, 3) догматическое изложение церковного устройства, 4) церковное управление и 5) внешние отношения церкви"*(1548).

Н.С. Суворов отличал церковное право от канонического. "Церковное право как совокупность норм для определения церковных отношений не совпадает с каноническим правом, - писал он. - Под именем канонического права разумеется в восточной церкви то право, которое содержится в канонах периода вселенских соборов, а в западной - право, содержащееся в Corpus Juris canonici. Церковные отношения настоящего времени как в автокефальных церквах восточного православия, так и на западе, только отчасти определяются каноническим правом в означенном смысле, главным же образом определяются нормами позднейшего происхождения, как церковного, так и государственного"*(1549). По мнению Н.С. Суворова, каноническим правом следует называть все то право, которое произошло от церкви, независимо от того, регулирует оно церковные или гражданские отношения. А церковным правом - все то право, которое касается церкви как религиозного союза, независимо от того, создано оно самой церковью или государством.

Н.С. Суворов полагал, что по-настоящему церковное право в качестве науки было разработано только в Западной Европе. В Византии же и в России церковники занимались составлением сборников и комментированием их содержания, "не доходя до систематического изложения общих начал церковного права"*(1550).

Главным объектом научного изучения для русского ученого должно быть, отмечал Суворов, "русское православное церковное право". Однако так как христианство и христианская церковь явились в мире раньше, чем явился на исторической сцене русский народ, и русская церковь есть лишь одна из христианских церквей, то научное изучение русского церковного права невозможно "без приведения его в связь с древне-христианской историей и с общим ходом развития церкви на востоке и на западе"*(1551).

Материал по истории развития западного христианства Суворов считал полезным для объяснения соответствующих явлений в истории русского церковного права.

Утверждая, что наука церковного права есть юридическая, а не богословская наука, Суворов вместе с тем признавал, что понимание догматического учения церкви необходимо для уяснения существа как целой системы церковного устройства, так и отдельных его институтов.