
Сванидзе А.А. (ред.) - Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 4. - 1999
.pdfИ в дальнейшем именно город был той средой, которая позволила оыть услышанными призывам папы, стала для них “проводником”. Те немногие свидетельства о предыстории первого крестового похода, ко торые дошли до нас, нередко повествуют о проповедях в людных мес тах, на рыночных площадях и у соборов, что безоговорочно переносит пас в гущу городской жизни. Правда, до конца XII в., деятельность про поведников фактически не контролировалась папской курией. Только на переломе столетий, при Иннокентии III, возникла традиция посы пать легатов по провинциям, которые могли и сами проповедовать, и облекать этим послушанием любого клирика. Особой известностью пользовался проповедник из Нейи-на-Марне Фульк. В XIII в. этим ста ли успешно заниматься монахи нищенствующих орденов, по природе своей городских.
Нередко проповедник следовал из одного места в другое, по зара нее намеченному пути. Как правило, он останавливался в городах или крупных селениях, так чтобы проповедь была услышана как можно большим числом людей. Иногда такой “официальный” ревнитель кре стовых походов сталкивался с так называемыми свободными пропо ведниками, часть которых исповедовала хилиастические идеи. Легко представить, к каким настроениям в городе приводили эти призывные речи, особенно последних.
Видимо, именно этим проповедям мы обязаны участием в кресто вых походах нерыцарских слоев населения в форме массовых неорга низованных движений. Таково было печально знаменитое выступле ние весной 1096 г. тысяч крестьян и примкнувших к ним горожан под водительством Петра Пустынника; или мало известное движение 1212 г., так называемый крестовый поход детей. Им же мы обязаны и разжиганию религиозного фанатизма. Именно такую память оставил по себе некий монах Радульф, летом 1146 г. призывавший в городах Рейнских земель сначала “отомстить врагам Христа, которые живут среди нас” - иудеям, а потом уж идти в Святую Землю.
Однако участие горожан в крестоносном движении нельзя сводить лишь к этим до определенной степени спонтанным вспышкам религи озной экзальтации и вольнолюбия. По свидетельствам хроник в XII в. папам и церковным властям приходилось прилагать огромные усилия, чтобы остановить поток жаждущих отправиться в Святую Землю под знаком креста - ведь “принять крест” мог человек любого происхож дения, социального статуса и профессии. Толпы не обученных военно му делу и недостаточно состоятельных, чтобы обеспечивать себя в по ходе, горожан и крестьян составляли большую проблему для кресто носных войск, обременяя их, истощая запасы провианта и разоряя зем ли, по которым они проходили, наконец, дискредитируя саму идею свя щенной войны.
И первый, и второй походы были тому примерами. Попытки пре сечь подобную практику были предприняты при организации третьего крестового похода, но тоже оказались не до конца успешны. Лишь Ин нокентию III, с “изобретением” выкупов обетов, позднее оформленно-
191
го в индульгенции, удалось найти средство для частичного решения этой проблемы.
Некоторые из горожан, видимо, сумевшие богатством, военной выучкой или в результате покровительства приобрести положение в военной среде, участвовали в сражениях и осадах, свидетельством чего служат немногочисленные документы этого времени, например из вестное завещание 1219 г., по которому оговаривалось право жены не коего заболевшего болонца на часть шатра, который они делили с дру гими крестоносцами. Из горожан могли набираться и арбалетчики. Из вестно также, что иногда городские братства помогали своим членам, собирая средства на дорогу и участие в экспедиции.
Как всякое войско, крестоносцы нуждались в людях “городских” умений и знаний. Оружейники, моряки, шорники, врачи, обеспечивали военный быт рыцарей. Особую роль в нем играли купцы, без которых было невозможно снабжение “воинства Христова”.
Как ни скудны дошедшие до нас сведения об участии горожан в крестовых походах, они обладают ценностью тем более значительной, что надо учитывать априорную заданность нарративных и докумен тальных памятников, нацеленность их на освещение прежде всего ро ли рыцарского сословия: каждое такое свидетельство надо бы умно жать во много раз. О том, насколько велико было участие горожан, ес ли не в военных действиях, то в движении в целом, можно судить по той быстроте, с которой в городах, отвоеванных крестоносцами, сложи лась развитая городская структура и система управления, подобные ев ропейским.
Центральная роль в этом процессе принадлежала городам Среди земноморского побережья. Уже в первом походе крупнейшие порто вые города Италии помогли войскам крестоносцев, предоставив сред ства и морские суда, за что были вознаграждены долей в захваченной добыче и всякого рода привилегиями. Так, за помощь при осаде Тира Венеция получила треть покоренного города. Во время третьего похо да и Ричард Львиное сердце, и Филипп II пользовались флотом италь янских городов, особенно Генуи, выплачивая за него значительные суммы: Филипп должен был Генуе 5 850 марок за перевозку воинов, коней, оружия и съестных припасов, согласно первому известному нам договору между крестоносцами и “морскими извозчиками”. Суммы, ко торые они получали за перевозки, были столь велики, что их невыпла та смогла спровоцировать осаду и взятие Задара.
После образования государств крестоносцев эти же города осуще ствляли торговлю между Европой и Ближним Востоком. Купцы Ге нуи, Марселя, Пизы, Венеции везли в города крестоносцев сукна, дере во, кожи, оружие, в Европу - шелк, специи, предметы роскоши. Италь янские города активно торговали и с мусульманами. “Заморская” тор говля принесла огромные богатства средиземноморским городам, во многом послужившие экономической основой для расцвета итальян ских “городов-государств”. Заинтересованность их в левантийской тор говле позже, уже в XIV в., толкала их на создание антитурецких сою
192
зов и даже на организацию очередного крестового похода, когда Генуя, горевшая желанием обладать городом Махдия (Тунис), втянула в поход Карла VII. Ощутимый доход они получали и от возросшего потока па ломников, устремившихся в Святую Землю.
Влияние крестоносного движения на экономику, пусть и опосредо ванное, испытывали города всей Европы. Хорошо известно, что с кре стовыми походами в европейских городах быт обогатился новыми при вычками, а ремесленное производство - новыми технологиями. Понят но также, что возросшая потребность в воинском снаряжении способ ствовала развитию металлообработки, оружейного дела, расширению производства сукон и т.п. - документы эпохи свидетельствуют, что крестоносцы предпочитали запасаться и оружием, и снаряжением, и провиантом на родине. Реже вспоминают о том, что нужда крестонос цев в деньгах заставляла их обращаться за ссудами, в том числе и к го рожанам, что влекло за собой обогащение последних, а иногда и пере распределение земельной собственности. Иногда эта нужда в деньгах приводила к необычным решениям и неожиданным для городов пос ледствиям: так, Альфонс де Пуату и Гуго де Сен-Поль продавали сво боды и привилегии городам, находившимся на их землях. В то же вре мя резкие скачки спроса на определенную продукцию, периодическое, пусть и минимальное, вымывание из городской среды наиболее актив ной части молодых и зрелых людей не могли не сказываться отрица тельно на городской жизни. Значительный ущерб финансам горожан проистекал из колебаний политики папства, позволявшей крестонос цам не выплачивать долги, совершенные из благочестивого стремле ния в Святую землю, а также из необходимости участвовать в уплате выкупов за плененных сеньоров и государей.
К отрицательным последствиям крестовых походов надо отнести и волны религиозного фанатизма, которые завершались гонениями на иудеев, поднимавшиеся каждый раз, как раздавался призыв к походу в Святую землю.
Подготовка первого крестового похода ознаменовалась беспоряд ками в Нормандии, распространившимися и на Северную Францию. В конце 1095 г. в Руане и других городах крестоносцы стали принуждать иудеев креститься, убивая тех, кто не соглашался на это. В начале 1096 г. отряды крестоносцев достигли Рейнской области, и до июня беспорядки и убийства продолжались в тамошних городах и городах Баварии, Швабии, Чехии. Особенно пострадали иудейские общины Майнца, Кёльна, Регенсбурга. Во многих местах иудеи совершали кол лективные самоубийства, предпочитая смерть насильственному креще нию. По приблизительным данным (что естественно, ибо речь идет об XI в.), с мая по июль в Рейнских землях погибли около 12 тысяч иуде ев, оставшиеся в живых, бежали. Размах гонений и их формы были та ковы, что и призывы папы остановить убийства, и угрозы императора в адрес погромщиков оказались тщетными. Лишь после того, как отря ды, добравшись до восточных окраин немецких земель и вступив на территорию Венгрии, были разбиты, бесчинства прекратились.
7. Город в средневековой цивилизации... т. 4 |
193 |
После указа Генриха IV о возможности вернуться в иудаизм в боль шинстве городов иудейские общины возродились. Однако через 50 лет, во время подготовки второго крестового похода все повторилось. Пог ромы в Халле, Магдебурге, Вюрцбурге, Кёльне опять привели к гибе ли людей и массовой миграции, дестабилизации городской жизни.
Предыстория третьего похода началась с гонений на сей раз в Анг лии, где они совпали с коронацией Ричарда Львиное сердце. В Лондо не, Линне, Норвиче, Стэнфорде, Йорке и других городах бесчинствовали отряды крестоносцев и местные жители, бравшие “штурмом” иудей ские кварталы. И здесь погромы вызвали массовые самоубийства.
С начала XIII в. иудейские общины, разуверившись в возможности существовать в условиях того морально-религиозного климата, кото рый сложился в это время в Западной Европе, потянулись на восток, в том числе в Польшу. Не говоря уже о страдании и гибели людей, эти события ударили и по городам в целом: они лишились активной в эко номическом отношении части городской общины, имущество зачин щиков погромов и погибших целиком семей иудеев ушло в казну; го родская культура утратила иноконфессиональный элемент, до той по ры обогащавший ее палитру.
** *
Крестовые походы совпали с эпохой расцвета средневековья и од новременно - с периодом бурного развития городов. Учитывая все вы шесказанное, трудно придти к однозначному выводу о том, что преоб ладало - их негативные или позитивные влияния на город. Однако можно с уверенностью сказать, что города жили крестовыми похода ми, как и вся Европа, и именно в эту эпоху полностью раскрылись их потенции. В то же время долгое бытование самой идеи, крестовых по ходов во многом было обязано представлениям о городе - граде Божь ем и Иерусалиме как его воплощении, т.е. существованию “городской идеи” в средневековом сознании.
ЛИТЕРАТУРА
Добиаш-Рождественская О Л . Эпоха крестовых походов (Запад в кресто носном движении). П., 1918.
Заборов М Л . Крестовые походы. М., 1956.
Заборов М Л . Папство и крестовые походы. М., 1960.
Соколов Н.П. Образование Венецианской колониальной империи. Сара тов, 1963.
Уколова В.И. Город как парадигма средневековой культуры // СВ. М., 2000. Вып. 61.
История крестовых походов. М., 1998.
Chazan R. European Jewry and the First Crusade. Los Angeles, 1987.
Cole P.-J. The Preaching of the Crusades to the Holy Land: 1095-1270. Cambridge, Mass., 1991.
Gillingham J.B. Richard the Lion Heart. L., 1989.
194
Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. P., 1935. 3 t.
A History of the Crusades / Ed. Setton K.M. Madison, 1969-1989. 6 vol. Ladero M.A. Las Cruzadas. Bilbao, 1968.
Runciman S. A History of the Crusades. Cambridge, 1951-1954. 3 t.
Suarez Bilbao F. Los judios у las cruzadas: Las consequencias у su situacidn juridica // Medievalismo. Madrid, 1996. № 6.
ГОРОД И ГОРОЖАНЕ В ГОСУДАРСТВАХ КРЕСТОНОСЦЕВ НА ВОСТОКЕ1
Изучая историю государств крестоносцев, исследователь так или иначе имеет в виду прежде всего города, потому что завоеватели-кре стоносцы всегда и везде были, как правило, городскими жителями. Это касается и рыцарей-крестоносцев, и ремесленников, и бывших кресть ян, и купцов. Пожалуй, самым убедительным доказательством тому служит отсутствие латинских священников в деревнях. В 1210 г. рим ский папа издает постановление, что латинский священник должен на ходиться в любом поселении, в котором проживает не менее 12-ти ла тинян. Однако источники не дают нам возможности обнаружить следы деятельности католических священников в сельской местности, что прямо свидетельствует о концентрации латинского населения исклю чительно в городах. Латиняне на Востоке всегда оставались в мень шинстве по сравнению с местным, покоренным ими и отнюдь не всегда дружелюбно настроенным к ним населением. Период адаптации лати нян на Востоке растянулся на довольно длительное время. В XII, XIII и даже первой половине XIV в. латиняне предпочитали не смешиваться с местным населением и держаться от него обособленно. Правящая эли та во всех государствах крестоносцев отличалась особенной сплочен ностью и корпоративностью, что помогало ей не только выжить в да леко не доброжелательной среде, но и не позволило ассимилироваться с местным населением. Городские же стены давали крестоносцам неко торое чувство уверенности и безопасности как в случае нападения внешнего врага, так и в случае выступления против них местного насе ления. Городские рынки и гавани были источником их постоянного и основного дохода. Город в жизни как рыцаря-крестоносца, так и любо го латинянина более скромного происхождения на Востоке становится основным местом обитания.
В XI-XII вв. вместе с рыцарями-крестоносцами на далекий, неведо мый, таинственный Восток отправилось немало западноевропейских горожан. На протяжении всего XI в. Восток настолько сильно притяги вал к себе взгляды и помыслы европейцев, настолько яркими были рассказы паломников о богатствах и прелестях Святой Земли, равно как и о страданиях там христиан, настолько сложны экономические
1Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда
(проект N 97-0100440).
7* |
195 |

не”, были охвачены единым порывом отправиться на помощь христиа нам Востока. Имел место своего рода массовый социальный психоз, распространявшийся со скоростью эпидемии и затронувший все слои европейского населения. Только этим можно объяснить, что толпы людей, которых Альберт Аахенский сравнивает с морским песком, двинулись по дорогам Европы ко Гробу Господню, оставив свои дома, семьи (а зачастую взяв их с собой), распродав за бесценок последнее имущество. Энтузиазм, сквозь призму веков кажущийся странным, был настолько велик, что остался в памяти последующих поколений. Гвиберт Ножанский не может удержаться, чтобы не описать самыми ярки ми красками этот массовый порыв первых крестоносцев: “Ни один ду ховный не имел надобности говорить в церквах, чтобы воодушевить народ к походу, ибо каждый дома или на улице давал обет отправиться в путь и ободрял других своими речами и примером. Все выражали один и тот же жар, и люди, лишенные всяких средств, по-видимому, на ходили их так же легко, как и те, которые, продав свои огромные иму щества и долгим временем накопленные богатства, запасались боль шими средствами... Произошло удивительное явление, которое послу жит образчиком внезапного и неожиданного падения всех цен; за дена рий можно было купить семь овец. Недостаток хлеба превратился в изобилие. И каждый, заботясь всеми средствами собрать более или ме нее денег, продавал все, что имел, не по стоимости, а за то, что давали, лишь бы не остаться последним в предпринятом пути Божьем” Горо жане и мелкие рыцари оказались наиболее мобильной частью европей ского населения. Средневековые авторы постоянно говорят о “горожа нах и поселянах”, о “народе и менее важных лицах”, находившихся в войске первых крестоносцев. Именно они составили войска Петра Пу стынника, Вальтера Пексейо и его племянника Вальтера Сензавеора (Неимущего), графа Эмиха Лейнингенского. Именно они предварили собственно Первый крестовый поход рыцарства 1096-1099 гг. Вполне понятно в связи с этим, что европейские города стали центрами сбора крестоносцев. Прежде всего в городах имели успех проповеди Петра Пустынника. Город Майнц становится центром формирования войска графа Эмиха Лейнингенского. Можно даже назвать несколько имен го рожан, занявших командные посты в войске первых крестоносцев. Так, например, некий Готфрид по прозванию Бурель, уроженец города Этампа, стал начальником отряда пехоты и знаменосцем. Но социаль ный статус, имена, род занятий крестоносцев-нерыцарей почти не упо минается в источниках. Это вполне понятно, ибо все они слились в еди ное войско Господне, разношерстное, разобщенное, плохо обеспечен ное или необеспеченное вовсе, не имевшее конкретных целей, страте гии и тактики, в котором каждый в значительной степени должен был сам заботиться о себе по пути в Землю Обетованную, а по прибытии сам искать себе новое место в новой жизни.
Впоследствии, во времена рыцарских крестовых походов горожане скорее следовали за войском или находились рядом с ним, но не явля лись при этом воинами. Хотя и тогда в источниках появляются весьма
197
расплывчатые упоминания о простом народе “plebei ordinis”, находив шемся среди рыцарей, в частности в войске Балдуина, брата Готфрида Бульонского. Скорее всего, это были ремесленники тех профессий, ко торые могли быть востребованы в условиях военного времени: ору жейники, изготовители доспехов, кузнецы, плотники, конопатчики. Труд последних был особенно необходим для поддержания в боевом со стоянии кораблей. Не случайно Большой совет Венеции 3 июня 1227 г. издал постановление, по которому присутствие плотников и конопат чиков на корабле считалось строго обязательным. Услуги людей на званных профессий могли очень хорошо оплачиваться. Судя по всему, иногда было выгодно следовать за крестоносным войском. Всегда можно было рассчитывать на удачу тем, кто мог вовремя предложить свои руки и знания. Гийом Тирский рассказывает о применении при взятии Никеи в мае-июне 1097 г. крестоносцами осадного орудия, по строенного каким-то мастером из Ломбардии, “знакомого с осадным искусством”, который сам и весьма неожиданно явился к руководите лям крестоносцев и предложил им соорудить за весьма солидное возна граждение некое приспособление, позволившее подкопом стены разру шить большую угловую башню. “Когда ему из общественной казны были даны достаточные средства и сверх того обеспечено вознаграж дение за труд, также доставлены все требуемые материалы, он постро ил машину изумительного искусства”
После образования государств крестоносцев, видимо, было доста точно легко с названными профессиями найти свое место под небом Востока. За мастерами “стратегических” профессий на латинский Вос ток потянулись ремесленники мирных специальностей: гончары, са пожники, кожевники, сыроделы и т.д. Многие из этих ремесленников надолго или навсегда поселялись в крупных городах крестоносцев и за нимались не только своим непосредственным ремеслом, но постепенно втягивались в международную торговлю. Разница между ними состоя ла лишь в том, что некоторые из них предпочитали сохранять за собой подданство той страны, откуда они прибыли; тогда в государствах кре стоносцев они получали статус “habitatores” или “burgenses”; другие же, напротив, навсегда переселялись на Восток и становились подданными местного короля. В повседневной жизни вряд ли между той и другой группой ремесленного населения города можно усмотреть какое-то различие. Более высокое по отношению к местному населению соци альное положение и тем и другим обеспечивало их латинское происхож дение. Ремесленникам-латинянам вовсе не запрещалось вкладывать свои сбережения, пусть даже очень незначительные, в торговые пред приятия, отдавая их профессиональному купцу с условием получения доли прибыли, или действовать от имени какого-то купца и самим от правляться в далекие путешествия по торговым делам. Конечно, доля ремесленников и мелких торговцев в обороте капиталов была ничтож но мала - 1-3%. Несомненно, ремесленники и мелкие предпринимате ли имели совсем немного шансов включиться в крупные предприятия и выдержать конкуренцию с купцами. Да и вряд ли они ставили перед со
198
бой подобную задачу. Коммерческая деятельность была для них всего лишь дополнительным, но немаловажным, доходом. Международные рынки Леванта предоставляли им такую возможность, и они в полной мере смогли ею воспользоваться. Многим удавалось таким образом по править свое материальное положение, пережить трудные времена, на конец, увеличить свои сбережения, вложив их в коммерческие пред приятия. Именно поэтому мы встречаем среди людей, заключающих торговые сделки, представителей самых разных профессий: плотники, кузнецы, гончары, прядильщицы, оружейники, сапожники, стригаль щики шерсти, красильщики, рыбаки, сукноделы, изготовители и про давцы камелотов (шерстяная ткань, производившаяся на Кипре), апте кари, владельцы таверн и небольших лавок, сыроделы, а также врачи, нотарии, писцы и люди других профессий. Среди названной категории “предпринимателей” встречается немало женщин - вдов, также извле кавших прибыль из торговых операций.
Как были организованы ремесленники в городах крестоносцев, сказать непросто. Существовали ли цехи и торговые корпорации? Можно с уверенностью утвержать лишь то, что в Латинском королев стве Иерусалим цеховая организация ремесла отсутствовала. На Кипре мы можем видеть лишь какие-то очень расплывчатые намеки на суще ствование цеха. Мы не знаем, как возник этот институт, какова его со циальная и экономическая роль. Любые наши рассуждения о существо вании цеха на Кипре можно считать весьма гипотетическими, посколь ку ни один из известных нам источников не предоставляет достоверной информации по этому поводу. Хорошо известно, например, что на Ки пре было развито производство сахара и шерстяных тканей. Существо вали специальные мастерские, где производились основные товары собственно кипрского производства, пользующиеся большим спросом иностранных купцов. Производственный процесс был разделен на не сколько этапов и очень хорошо организован. Поскольку названные то вары приносили ощутимый доход в королевскую казну, их производст во находилось лод непосредственным контролем королевских чинов ников, что больше напоминает организацию ремесла византийского, нежели западноевропейского типа. Торговля сахаром, более того, бы ла исключительной монополией короля Кипра. При всем нашем де тальном знакомстве с производством данных товаров мы фактически ничего не знаем о людях, ремесленниках, их изготавливавших. Они ни когда не появляются в торговых документах, никогда сами не предла гают свой товар на рынках, не вступают в торговые сделки с иностран ными предпринимателями, основными потребителями их продукции. Скорее всего, производителями были прежде всего автохтонные жите ли острова, не допускавшиеся к международной торговле. Скупщиками товара выступали королевская власть, в случае с сахаром, и специали зировавшиеся на торговле тканями камелотерии. По известным нам источникам последние были лицами латинского, как правило, итальян ского происхождения. Через них шло перераспределение продукции и доставка ее на международный рынок. Для местных производителей,
199