Англия в эпоху абсолютизма (статьи и источники)

жать многих исков между торговцами, ошибок в купеческих сче­ тах, добиться увеличения королевских пошлин.

Девятнадцатое. Увеличения торговли можно добиться созда­ нием торгового рынка... Такой рынок — это место, где большие иммунитеты и привилегии дарованы всем купцам, иногда в отно­ шении только отечественных товаров, иногда в отношении иност­ ранных, иногда и тех и других, с полной свободой ввозить и вы­ возить все виды товаров беспошлинно когда и куда угодно с уп­ латой лишь небольшого уведомления государю... Некоторые госу­ дари могут предположить, что это слишком уменьшит их доходы от пошлины, но я скорее поручусь, что это будет средством их увеличить. Хотя государь ради облегчения своего народа и уве­ личения торговли установит лишь небольшие пошлины на все ввозимые и вывозимые товары.., он, однако, может получать при­ личные пошлины со всех товаров, продаваемых внутри королев­ ства, как это сейчас делается в Англии. А расцвет этой торговли, который будет обеспечен с появлением торгового рынка, ... при­ несет значительное увеличение пошлин в целом...

Roberts Lewes. The Treasure of Traffike or a Discourse of foraigne Trade wherein is shewed the Benefit and Commoditie arising to a Commonwealth or kingdome, by the skillful merchant and by a well ordered Commerce and regular Traffike Printed in London by E. P. for Nicholas Bourne AD 1641.7

7 Зак. 194

В. Н. Ильин

БОРЬБА ТЮДОРОВ

С АНАБАПТИЗМОМ (XVI в.)

Реформация, как одно из центральных событий в обществен­ ной жизни Англии XVI в., давно привлекает внимание исследова­ телей, однако роль различных радикальных сект в этом процес­ се представляется еще недостаточно выясненной. В советской историографии английская народная реформация специально не изучалась; не можем мы согласиться в то же время со многими выводами, сделанными в данной области современными западны­ ми историками. Прежде всего это касается анабаптизма — самой широко распространенной крестьянско-плебейской ереси в Евро­ пе XVI в.

Долгое время историей анабаптизма в Англии занимались почти исключительно историки-баптисты. Основной смысл их шту­ дий, как справедливо заметил полвека назад английский исследо­ ватель Д. Б. Хериот, сводится к тому, чтобы «показать различие между ними (самими) и анабаптистами Мюнстера»1. Мюнстерскую коммуну — крупнейшее антифеодальное городское восста­ ние XVI в. — они пытались представить только как «следствие страшных преследований», не имеющее ничего общего с «истинной целью анабаптистов»*2. Жестокие преследования, которые обру­ шились на сектантов в Англии и других странах, были, по их. мнению, ценой, которую «вынуждено было заплатить движение за

нального направления Р. Смитсон утверждает, что «анабаптисты появились за века до своего времени и сейчас еще далеки от того, чтобы их по достоинству оценили». Главный их «вклад» в миро­ вую историю — это принципы отделения церкви от государства (конгрегационализма), веротерпимости и пацифизма4. Почему дей­ ствительность в XVI в. не посчиталась с указанными принципами. Смитсона не интересует.

Борьба с анабаптизмом в Англии получила отражение и в ис­ следованиях позитивистов. Одним из первых на это направление в английской публицистике XVI в. обратил внимание в начале на­ шего столетия Ч. Баррэдж. Однако, не увидев реального против­

170

содержания и значения в ходе реформации. Эти вопросы мы в постараемся осветить в настоящей статье прежде всего.

Первые сведения об анабаптизме достигли правящих круговАнглии в сочинениях враждебных ему реформаторов. Однако в пестрой массе всколыхнувших Европу ересей он не сразу обрел для них свойства «красной тряпки». Еще в 1526 г. в список зап­ рещенных лондонским епископом Тансталлом книг попало сочи­ нение Ульриха Цвингли против анабаптистов — «Zwinglius in Catabaptistas» п. Непосредственно ознакомиться со взглядами сектантов власти смогли в начале 30-х годов, когда в Лондоне была задержана община из восьми человек (четверым, правда,, удалось ускользнуть) 12.

Несмотря на немногочисленность конгрегации, ее члены разви­ ли бурную деятельность по распространению анабаптистской ли­ тературы. Только трое арестованных имели дело не менее чем с сотней (а по подозрениям — с несколькими сотнями) книг, содер­ жащих один из еретических символов веры. Предположение И. Б. Хорста, что это было самое умеренное — Шляйтхаймское — вероисповедание 1527 г., неубедительно. Против него говорит упо­ минание о «странных» и «проклятых» «мнениях о человеческом происхождении Христа». Скорее всего, группа принадлежала к последователям Мельхиора Гофмана, по-своему толковавшего этот вопрос. Именно среди мельхиоритов вращался впоследствии и. «епископ» общины фламандец Бастиан, который сумел скрыть­ ся 13. Нежелание Хорста связывать английских сектантов с этим течением в ранний период его развития объясняется стремлением изолировать их от Мюнстерской коммуны, идейным знаменем ко­ торой было мельхиоритство.

Между тем мюнстерские анабаптисты имели контакты с Анг­ лией: свидетельство тому тот факт, что Лондон считался одним из «избранных» городов, в котором «правоверные» должны уста­ новить свое «царство» 14*. Мы не знаем, было ли известно англий­ скому правительству о подобных замыслах, но его классовое чутье безошибочно подсказывало опасность именно отсюда. Не­ сколько агентов доносят лорду-канцлеру Томасу Кромвелю о со­ бытиях в Мюнстере. После разгрома коммуны один из них докла­ дывает, что «анабаптисты бегут из страны, и многие из них — в. Англию»,5.

Иммиграция столь нежелательных элементов заставила Генри­ ха VIII принять срочные меры. Уже в марте 1535 г. издается ко­

11 S t r y р е J. Ecclesiastical Memorials, v. I, part 1. Oxford, 1822, p. 254

(Далее — EM).

12 Соответствующий документ в «Письмах и бумагах... правления ГенрихаVIII» датируется 1532 г., однако ряд исследователей полагает, что его правиль­ нее отнести к 1534 г. — См.: Letters and papers of the Reign of Henry VIII..,.

14 См.: Ч и с т о з в о н о в A. H. Реформационное движение и классовая борь­

ба в Нидерландах в первой половине XVI в. М., 1963, с. 321. 12 TCHS, v. XII, р. 261.

172

ролевская прокламация, требующая, чтобы «все анабаптисты, в том числе и отрекшиеся от своих ересей, в течение двадцати дней под страхом смерти покинули королевство». Смертная казнь жда­ ла и тех королевских подданных, которые в будущем «осмелятся принять или проповедовать подобные ереси» 1б.

Исполнение угрозы не заставило себя ждать. 25 мая в лондон­ ском соборе св. Павла состоялся допрос задержанных голланд­ ских сектантов. Их точное число определяется в источниках поразному. Хроника Чарльза Райотесли называет цифру 22, более поздние хроники Стау и Холиншеда — соответственно 24 и 25 человек. Все три источника единодушно свидетельствуют, что 14 еретиков, отказавшихся отречься, были осуждены на сожжение и по двое разосланы в разные города для осуществления приговора. Двоих казнили 4 июня на Смитфилде в Лондоне17.

Даже если Генрих VIII и проявил «милосердие», простив (как пишет Джон Фокс) «вопреки папским законам» двух еретиков 18*, пропагандистское значение этой расправы ничуть не уменьшилось. Известие о ней с неизбежными преувеличениями разнеслось по стране. В хронике монастыря Батли (графство Саффолк) появи­ лась запись: «30 человек, которые бежали из Голландии в нашу страну.., все были сожжены в больших городах Англии»,9.

Что же вменялось в вину анабаптистам? Наиболее подробно их взгляды передает Джон Стау, однако он концентрирует внима­ ние на чисто теологических вопросах: «во-первых, что у Христа не две природы, во-вторых, что Христос не получил ни плоти, ни крови от Девы Марии, в-третьих, что дети, рожденные от невер­

после крещения, совершает смертный грех и не может быть спа­ сен»20. Сами по себе эти воззрения (за исключением, может быть, последнего) не представляли социальной опасности, однако имен­ но они проповедовались восставшими Мюнстера. А страх перед «мюнстерским мятежом» был достаточно велик.

Этим не преминул воспользоваться крупный немецкий рефор­ матор, сторонник Лютера Филипп Меланхтон, добивавшийся при­

173

проистекают от запрещения «трудов ученых мужей» и преследова­ ния их. «Нет более страшного преступления, — утверждал он, — ■чем заодно (с «фанатиками и нечестивцами». — В. И.) убивать благочестивых членов христовой церкви»21. В другом письме, от­ правленном от имени курфюрста Саксонского английским послам, Меланхтон не упустил случая повторить, что анабаптизм «возвы­ сился прежде всего в тех местах, где запретили чистую евангель­ скую доктрину, и распространился главным образом в тех облас­ тях Германии, где нет места здоровому учению»22. В своей речи 24 декабря 1535 г. послы дипломатично обошли этот острый воп­ рос, ответив, что «королю небезызвестно, сколько вреда, мятежей и раздоров рождается из несогласия в религии, а потому он под­ верг гонениям... анабаптистов, основавших в церкви собственную секту» 23.

тей»), предавал проклятию «анабаптистские и пелагианские взгля­ ды на крещение»24; год спустя в «Установлениях христианина», содержащих обстоятельное толкование нового вероучения, появи­ лось еще несколько антианабаптистских положений. Наиболее важным из них стало опровержение анабаптистского тезиса о «незаконности» применения оружия25*. Наряду с некоторыми дру­ гими социальными требованиями сектантов эта идея оказалась в центре внимания Меланхтона, который расценивал ее как искус­ ное прикрытие действительных устремлений к мятежу. В письме 1538 г. он указывал: «Так как для того, чтобы обеспечить паде­ ние людских душ нет ничего лучшего, нежели показное смирение и терпение, они учат, что вещи должны быть в общей собствен­ ности, отвергают всякое мщение, отрицают, что христианин может находиться на магистратской службе, отправлять правосудие, приносить присягу» 2в.

Это послание было направлено Генриху VIII Иоанном Фридри­ хом Саксонским с характерной припиской: «у тех, кто управляет государствами, нет более высокого долга, чем взаимное оповеще­ ние об опасностях для государства, особенно в делах религии»27. В качестве документального свидетельства существующей угрозы прилагалось письмо гессенского анабаптиста Питера Таша, ут­ верждавшего, что в «Англии истина распространяется тайно, но разрастается широко и сильно» 28.

174

Правительство Генриха VIII очень быстро отреагировало на предупреждение. О глубине его опасений красноречиво свидетель­

ви29. Проведенное комиссией расследование подтвердило получен­ ную с континента информацию. Вестминстерская прокламация от 16 ноября 1538 г. вновь запретила имевшую хождение литерату­ ру с «аннотациями и прибавлениями на полях, прологами и ка­ лендарями», которые делались «иностранцами—анабаптистами и сакраментариями30», появившимися недавно в королевстве31. Все еретики должны были в десятидневный срок покинуть страну под страхом смерти.

Угрозы в их адрес и на этот раз не остались на бумаге. 24 но­ ября 1538 г. трое мужчин и одна женщина, «анабаптисты, родом из Голландии, несли вязанки хвороста32 у собора св. Павла» в Лондоне33. 29 ноября Ян Матайс (в прошлом — один из руково­ дителей Мюнстерской коммуны) и женщина-анабаптистка были сожжены на Смитфилде. В тот же день в Колчестере сожгли му­ жа этой женщины Питера Франка, «красивого двадцатидвухлет­ него молодого человека, за такие же взгляды»34. В конце 1538г., опасаясь подобной участи, из Англии бежали более 30 голланд­ ских анабаптистов35.

Однако и на этот раз властям не удалось обнаружить сектан- тов-англичан. Предполагая, что таковые все же имеются, прави­ тельство сделало несколько необычный шаг. В прокламации от 26 февраля 1539 г. было объявлено: «Анабаптисты и сакраментарии... совратили многих простых людей из королевских поддан­ ных, которые, как уверено его королевское величество, теперь со­ жалеют о своих преступлениях». В связи с этим английским под­ данным, еще не осужденным за «подобные проступки», совершен­ ные до 23 февраля этого года, даровалась амнистия 36.

По мнению И. Б. Хорста, этот шаг даровал «примирительное прощение», направленное на то, чтобы приглушить широко раз­ росшееся движение. Однако подобное объяснение слишком явно противоречит общему курсу Генриха VIII на искоренение ереси и, кроме того, не подтверждается имеющимися сведениями о степе­ ни ее распространения. Гораздо более вероятно, на наш взгляд, что в феврале 1539 г. все задержанные сектанты были уже осуж-

175

Дены, так что амнистировать было просто некого. Зато сменив весьма осязаемый гнев на эфемерную милость, правительство рас­ считывало отколоть от движения колеблющихся.

В пользу нашего предположения о чисто декларативном харак­ тере указа говорит тот факт, что среди еретиков, казненных по «Акту 6 статей» (1539 г.), лишь один — Коллинз — несомненно был анабаптистом. Его схватили за оскорбление, нанесенное изо­ бражению Христа, однако многие видели причину его ареста ско­ рее в том, что «он выступал против знати и могущественных людей в королевстве и смело приводил против них отрывки из Священного писания»37. 3 мая 1540 г. он был сожжен на дороге между Саутворком и Ньюингтоном вместе со слугой королевы, французом Мондевелем, и итальянским художником, также обви­ ненными в анабаптизме38.

Впрочем, к подобным обвинениям следует подходить очень осторожно, ибо при Генрихе VIII их зачастую выдвигали против тех, кто заведомо не имел с анабаптизмом ничего общего. Как со­ общает Райотесли, статьи «анабаптистского» содержания были зачитаны против Никольсона (или Ламберта), казненного 22 но­ ября 1538 г.39, хотя на состоявшемся до того «диспуте» с личным участием Генриха VIII он обвинялся только в непризнании пресу­ ществления40. В 1540 г. анабаптистские взгляды инкриминирова­ ли видному стороннику лютеранской реформации доктору Робер­ ту Барнзу, который сам за два года до этого входил в комиссию по борьбе с сектой. Его противники явно тенденциозно истолко­ вали высказывание о предопределении, приписав ему непризна­ ние крещения, а епископ Винчестерский Стефен Гардинер обви­ нил Барнза в том, что он якобы подобно анабаптистам отрицал законность гражданских исков41. В речи перед сожжением Барнз отверг все «анабаптистские» статьи как клеветнические, постарав­ шись особо подчеркнуть свое полное повиновение законам и мо­ наршей воле42.

Можно предполагать, что правительство Генриха VIII доста­ точно хорошо знало, кто есть кто. Но, сознательно искажая взгля­ ды обвиняемых, оно старалось как-то оправдать непрерывные ко­ лебания своей религиозной политики. Вторая, не менее важная задача, состояла в том, чтобы устрашением «предостеречь» под­ данных от опасной ереси, которая, по некоторым данным, заметно активизировалась в 1540 г. Французский посол в Лондоне Марийяк сообщал, что 12 марта 1540 г. специальная комиссия нап­ равилась в Кале, чтобы «провести судебное расследование с неко­

176

торыми анабаптистами, устроившими там волнения»43. По его же сведениям, весной в Тауэр были заключены «10 или 12 (лондон­ ских. — В. И.) горожан и 15 или 20 иностранцев, в основном из Фландрии, и все они — анабаптисты; скоро состоится процесс»44.

Дальнейшая судьба арестованных, к сожалению, неизвестна, но беспокойство правящих кругов по поводу «анабаптистской уг­ розы», несомненно, возросло. В июне 1540 г., издавая статут об амнистии, парламент исключил из нее анабаптистов, социальнополитические взгляды которых формулировались следующим об­ разом: «Христианину незаконно занимать какой-либо пост в госу­ дарстве;.. никаким человеческим законам не следует повиновать­ ся;.. христианин не может принимать присягу перед каким бы то ни было судьей;., все вещи должны быть общими и ничто — част­ ным»45. Хотя в этом документе не отражена «мюнстерская» идея насильственного ниспровержения существующего строя, заклю­ ченный в перечисленных взглядах заряд социального нонконфор­ мизма достаточно силен. В отличие от меннонитов, откровенно призывавших к непротивлению и повиновению властям46, англий­ ские сектанты оставались в прямом антагонизме с феодальным государством. Данное обстоятельство заставляло правительство Генриха VIII регулярно вспоминать об опасной ереси. Парла­ ментский статут 1543 г. «О преуспеянии истинной религии и уничтожении противной» назначил штрафы за хранение еретиче­ ских английских книг, в том числе «содержащих проклятые взгля­ ды секты анабаптистов»4748*. Тогда же вышла «Королевская кни­ га» — дальнейшее развитие англиканского вероучения, где к ста­ рым аргументам против анабаптистских взглядов был добавлен ряд новых43

Вместе с тем дальнейшие попытки выявить противника успе­ ха не принесли. В 1543 г. комиссии по борьбе с ересями в Кенте так и не удалось обнаружить ни одного анабаптиста в этом граф­ стве, традиционно слывшем «рассадником» разнообразных сект. Мы не можем согласиться с утвердившимся среди историков мнением, будто сожженная 7 лет спустя Джоан Бочер, которую на сей раз Томас Кранмер «лично» помиловал на основании амнистии 1539 г., уже была анабаптисткой. Из этого делается вы­ вод о широком распространении анабаптизма. Аргументом для того служит письмо члена комиссии Джона Миллза: «Большин­ ство простого народа считает, что в основе всех заблуждений...

лежит то, что ереси, которые пропагандирует Джоан Бочер, не

48 LP, v. XV. L., 1896, р. 145.

44 Ibid., р. 206.

45 Statutes о! the Realm., v. III. L., 1817, p. 812.

44 Сам Менно Симонс, обобщая десятилетием позже принципы своего уче­

177

наказываются»49. Однако и в процитированном документе, и в прочих материалах комиссии Бочер обвинялась лишь в непризна­ нии Таинства алтаря, или в сакраментизме, за что ее также мог­

держать двух анабаптистов, их дело рассматривалось Ст. Гарди­ нером и Н. Ридли, епископами Винчестера и Лондона — наиболее значительных диоцезов Англии. В курсе дел был и главный иерарх англиканского духовенства Кранмер. В эти дни Гардинер специ­ ально напоминал ему о предостережениях, которые в свое время

(1547—1553) стало возможным в результате взятого протектором Сомерсетом курса на углубление реформации. Значительно уси­ лившаяся иммиграция с континента принесла с собой немало анабаптистов, деятельность которых вызывала серьезную озабо­ ченность. Известный реформатор Мартин Микроний, прибывший из Германии, писал 20 мая 1550 г. преемнику Цвингли Г. Буллингеру: «13 мая в Англию прибыл мастер Иоанн Ласки51... Его скло­ няют остаться в Лондоне и основать германскую церковь, где он будет суперинтендантом. Ведь действительно, делом первой необ­ ходимости является то, чтобы слово божье проповедовалось здесь на немецком языке, что защитит (Англию. — В, И.) от ересей, которые заносят наши соотечественники. Тут и ариане, маркиониты, либертины52... и прочие изверги в больших количествах»53. Судя по записи от 29 июня 1550 г. из «хроники» Эдуарда VI, ко­ ролю также была внушена мысль о необходимости борьбы с ере­ сью: помещение августинского монастыря в Лондоне, отметил он, было выделено германской общине, чтобы «уничтожить все секты анабаптистов и им подобные»54.

Впрочем, эти меры напоминали скорее попытки чайной ложкой снять пену из котла кипящей воды. В 1549 г. в стране разрази­ лись крупнейшие в ее истории крестьянские восстания, одно из которых произошло в Девоншире и Корнуолле, другое под руко-

48 LP, v. XVIII, part 1, N 546.

*° The Letters of Stephen Gardiner, p. 317 n — 319 n.

51Ян Ласки — известный польский реформатор.

52«Арианами» и «маркионитами» именовались, по аналогии с древнехри­ стианскими ересями, различные ответвления анабаптизма; либертины пропове­ довали безусловную «безгрешность» членов своих сект.

178