- •Место философии в системе культуры.
- •2.Функции философии.
- •3.Исторические типы мировоззрения: миф и религия.
- •4.Исторические типы мировоззрения: философии и наука.
- •5.Структура философского знания.
- •6. Генезис философии: от мифа к логосу.
- •7.Основной вопрос философии и главные философские направления.
- •9. Проблема субстанции в натурфилософии Древней Греции.
- •10.Метод Сократа
- •11.Философия Платона (Мир идей. Душа. Государство)
- •12. Аристотель как систематизатор наук.
- •13. Философские идеи Средневековья (Аврелий Августин, Фома Аквинский и др.)
- •14. Основные философские идеи эпохи Возрождения Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм,соц.Утопизм
- •15.Эмпиризм и рационализм философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт)Индуктивный метод познания.
- •16.Рационализм философии Нового Времени. Дедуктивный метод познания.
- •17.Философия Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро).
- •18.Теория познания и этика Канта.
- •3 Закона диалектики Гегеля:
- •20.Антропологический материализм Фейербаха.
- •21 Основные идеи марксистской философии.
- •2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.
- •5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
- •6. Экономическое направление марксистской философии.
- •7. Диалектический материализм.
- •22 .Основные идеи и направления русской философии.
- •.Основные направления современной философии.
- •24 Философская онтология. Понятия: бытие, субстанция, материя.
- •25 Современная научная картина мира. «Антропный принцип» современной космологии.
- •Философское и естественнонаучное представление о пространстве и времени.
- •27. Понятие движения. Движение и развитие
- •28 Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •29 Проблема человека. Основные характеристики человеческого бытия.
- •Сознание как философская проблема. Происхождение сознания.
- •31) Структура сознания и проблема бессознательного.
- •32) Гносеология как раздел философского знания.
- •33) Основные ступени и формы познания; их взаимосвязь.
- •34) Виды познавательной деятельности.
- •35) Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •Основные концепции истины
- •36) Наука и научные революции. Смена типов рациональности.
- •38) Материалистическое, идеалистическое и натуралистическое понимание исторического процесса.
- •39) Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.
- •Формационный подход к развитию общества.
- •Цивилизационный подход к развитию общества.
- •41) Политическая сфера жизни общества. Учение о государстве.
- •Политическая сфера жизни общества. Признаки и функции государства.
- •42) Понятие духовной жизни общества.
- •44) Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
16.Рационализм философии Нового Времени. Дедуктивный метод познания.
Новое время получило свое название в силу грандиозных перемен в области экономики, политики и науки, произошедших в Западной Европе в XVII – первой половине XVIII в. Это время, вошедшее в историю как время второй интеллектуальной революции человечества, основанием которой является наука.
Учение о познании – гносеология – стало основным и наиболее важным компонентом всех философских систем Нового времени. Ориентация на науку приняла две формы: опытного естествознания, опирающегося на эксперимент, и теоретического построения, подчиненного законам логики. Опора на естествознание породила эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк). Рационализм (Р. Декарт, Г. Лейбниц) ориентировался на теоретические принципы организации научного знания. Как следствие в философии XVII в. возникают и развиваются два направления – эмпиризм и рационализм. Эмпиризм (опыт) – философское учение, признающее чувственный опыт единственным источником знаний. Эмпиризм преувеличивает роль чувственного познания и недооценивает роль мышления.
Рационализм (разумный) – это направление в теории познания, признающее разум решающим или даже единственным источником истинного знания.
Рене Декарт разрабатывает дедуктивный метод и подчеркивает рациональное начало в познании. В теории познания Р. Декарт на первое место выдвинул принцип сомнения, и в решении вопроса о достоверности знания ему пришлось преодолеть собственный скептицизм.
Р. Декарт утверждал, что истину можно познать только исходя из несомненного. Таким несомненным фактом является осознание нами нашего существования. «Я мыслю – следовательно, я существую».
Разум есть главный источник познания и, более того, критерий его истинности. Отыскать истину можно, только правильно применяя разум, т. е. располагая правильным методом. В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт формулирует правила своего истинного (дедуктивного) метода и сводит роль опыта к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Рационализм Р. Декарта предполагает наличие в человеческом уме трех видов идей:
– получаемых человеком извне в результате чувственного опыта;
– изобретенных, произведенных размышлением на основе идей первого рода;
– врожденных.
Отличительными признаками последних являются отчетливость, ясность, простота и полная независимость от внешних предметов, действующих на чувства.
Вся познавательная деятельность связана с бестелесной разумной душой. Душа (духовная субстанция) обладает свойством мышления и является, по Р. Декарту, одной из двух субстанций (наряду с материальной, телесной). В работе «Первоначала философии» Р. Декарт дает следующее определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи»*. Следовательно, гармоничное взаимодействие этих двух субстанций в человеке обеспечено сверхприродоной силой – Богом (абсолютной субстанцией). Другие субстанции будут лишь относительными. Телесную субстанцию и ум, т. е. сотворенную Богом мыслящую субстанцию, можно подвести под общее понятие вещи (во времена Р. Декарта под вещью понимали не эмпирически данный предмет, а всякое сущее вообще), нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога. Сотворенный мир Р. Декарт делит на два рода субстанций – духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности.
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Р. Декарту, идеи, которые присущи ей изначально (врожденные). К таким идеям Р. Декарт относит идею Бога, чисел, фигур, а также некоторые общие понятия.
Материальную субстанцию, главный атрибут которой – протяжение – Р. Декарт отождествляет с природой [22, т. 3].
Таким образом, возникает явление, получившее название дуализма.