Шапталов Б.Н. - Деградация и деграданты. История социальной деградации и механизмы её преодоления - 2014
.pdf2.3. Деградация социума |
119 |
достойными для нашего времени условиями жизни многочисленное насе ление. Одновременно здравоохранение раскручивает новую волну пересе ления народов, спасающихся от перманентной нищеты у себя дома. В свою очередь, в развитых государствах успехи медицины увеличили среднюю продолжительность жизни примерно на два десятилетия. И доля стариков начала быстро возрастать до пределов, ставящих под угрозу вы плату пенсий. Но и это не все. Есть серьезные предположения, что успехи медицины упраздняют естественный отбор, что ведет к ухудшению гено фонда нации. Это грозит человечеству генетическим вырождением и тем ставит под удар основы существования современной цивилизации. Возник узел, который распутать невозможно. А процесс набирает обороты.
Современная медицина спасает или продлевает жизнь всем, и безна дежно больным, и полумертвым младенцам (рекорд — спасение в 2011 году младенца, родившегося с весом в 240 грамм!). Теперь медиков обязали выхаживать 500-граммовых младенцев, которые раньше счита лись выкидышем. Таков стандарт Всемирной организации здравоохране ния. Технически это возможно, но проблема в том, что, по мнению прак тикующих врачей, до 90 процентов таких детей, вероятнее всего, будут инвалидами — им грозит тяжелейшие патологии (слепота, глухота, цереб ральный паралич, задержка умственного развития и пр.). Цифры, разуме ется, можно оспорить, ведь практика спасения недоношенных младенцев в самом начале. Правда, если они подтвердятся всего лишь наполовину — это катастрофа. Но, можно возразить, что таких «нестандартных» младен цев (пока) немного и они не смогут кардинально изменить картину. Куда серьезнее обстоит дело с курящими мамами. Картина женщины с коляской и сигаретой в зубах давно перестала приводить в изумление. Получается, что эта мать накачивала плод никотином (фактически разновидностью наркотика) с момента зачатия и весь период вынашивания, и продолжает снабжать его дымом и смолами во время кормления. Такого обкуренного ребенка можно сразу брать на заметку в качестве кандидата на наркозави симость. А также задуматься о том, почему у многих современных жен щин отключен инстинкт сохранения самого ценного, что есть у женщины — здоровья и благополучия своего ребенка? И почему мужьям наплевать на будущее своего сына или дочери?
Наряду с этим растет число детей с генетическими и психическими отклонениями, и они дают потомство, также предрасположенное к генети ческим и психическим отклонениям.
Современная модель рожать поменьше, но выхаживать всех родив шихся, независимо от состояния младенца, наряду с понятным гуманиз мом сводит до минимума естественный отбор. Ученые констатируют, что мутации при этом сохраняются. Это ведёт к накоплению в генофонде не гативных факторов, вызывающих наследственные заболевания от аллер
120 |
Часть 2. Системные характеристики деградации |
гии до умственной неполноценности. Использование огромного количест ва химических препаратов не только глушит болезни, но и ведет к плохо контролируемым изменениям в организме человека. Понижается иммуни тет, а мутации вирусов заставляют изобретать все новые и все более силь ные лекарства. Ни к чему хорошему эта гонка привести не может. Выход видят в ужесточении запретов на применение лекарств, особенно, анти биотиков для детей, в закаливании организма, в использовании природных препаратов (гомеопатия и фитотерапия). Особые надежды связываются с применением нанотехнологий в медицине. В частности, ищутся методы, позволяющие доставлять лекарство непосредственно к больным клеткам, не загрязняя остальной организм. Разрабатываются методы ранней эм бриональной диагностики, чтобы заранее (на стадии возможности аборта) выявить генетические заболевания. Насколько все это поможет преодолеть негативные тенденции — неизвестно. Поневоле возникают предположе ния, что широкое распространение наркомании является фактором, заме няющим естественный отбор природы. Остается надеяться, что ключи к решению проблемы замены естественного отбора искусственными спосо бами будут найдены раньше, чем произойдет вырождение. Причем опас ность много ближе, чем кажется. Иные ученые предупреждают: «Безус ловное биологическое преимущество получат беднейшие этносы, не имеющие в настоящее время доступа к "благам" медицины». «Если циви лизованные страны в ближайшее время не пересмотрят коренным образом самые основы своего существования и свои этические представления, бу дущее человечества принадлежит диким народам, не охваченным само убийством цивилизации» (С. Строев Нации с точки зрения биологии. — «Завтра». 17 июня 2009). В эпоху поздней античности так и произошло: выродившихся греков и римлян смяли орды бедных, но энергетически сильных варваров.
Безусловно, можно оспорить эти утверждения, но не стоит игнориро вать проблему, занимая страусиную позицию.
2.3.5. Деградация общества
Любое общество состоит из активного меньшинства и пассивного большинства. Все попытки изменить такое положение путем введения «народовластия», «самоуправления» заканчивались ничем. Общественная активность людей определяется характером личности, и социальное уст ройство либо помогает им раскрыться, либо мешает этому.
Активное меньшинство, имеющее власть, называется «правящим классом» или «элитой». Но есть особые группы, влияющие на общество. Они могут называться «интеллигенцией», «интеллектуалами», «эксперт ным сообществом» и т. п. В традиционном социуме немалым влиянием
2.3. Деградация социума |
121 |
обладает сакральная группа — жрецы, маги и духовенство. Главной зада чей таких групп является не только отстаивание своих специфических интересов, но и защита других социальных групп, обделенных влиянием. Чтобы влияние было благотворным, эти столь различные группы должны отвечать одному общему критерию — они не должны быть носителями деградации. И если в обществе появляются деградационные процессы, то от позиции активного меньшинства зависит очень многое, если не все.
В начале 1990-х нашумела книга С. Хантингтона «Столкновение ци вилизаций». В ней предрекалось, в общем-то, очевидное: угроза нараста ния противостояние Юга и Севера, южных народов с европейскими. Но вопрос — в чем причина роста потенциальной напряженности породил многочисленные дискуссии, однако четкого ответа получено не было. Ду мается, отчасти противостояние идет как реакция на деградационные про цессы в странах-лидерах. В воспоминаниях основателя организации «Мусульманское братство» Хасана аль Банны рассказывается, как он был потрясен растущим духовным и идеологическим распадом на Западе. От сюда соответствующая реакция: «Мы не пойдем по этому пути!» Ныне подобные маргинальные группы приобретают все больший политический вес в арабском мире, превращаясь в серьезных претендентов на власть. В тоже время доминировавшие долгое время партии с европейской куль турной ориентацией, теряют влияние (пример тому — Иран, Турция). Причина тому — западная цивилизация в последние десятилетия показы вает растущую «энергетическую» слабость. Ее население стареет, стано вится пассивным, увязает в гедонизме. Миллионы бедняков из «южных» стран устремились на территории, которые в будущем могут стать «бес хозными», как это случилось в период поздней Римской и Византийской империй. Что произойдет в действительности, во многом зависит от ско рости протекания деградационных процессов.
Свободы как источник развития и деградации
Мы уже отмечали, что и в научной литературе, и в обыденной поли тической жизни постоянно происходит отождествление либерализма и демократии, либералов и демократов, либеральной политики и политики демократической направленности. Причем первенство отдается либера лизму. А чаще всего, либерализм попросту отождествляется с демократи ей, поэтому словосочетание «либеральные реформы» давно стали сино нимом демократических преобразований. И в экономической науке ста вится знак равенства между демократическими преобразованиями в госу дарствах Дальнего Востока и либеральными реформами Восточной Евро пы, после чего начинаются недоумения по поводу значительной разницы полученных результатов. Отсюда появление таких сочетаний, фактически
122 |
Часть 2. Системные характеристики деградации |
оксюморонов, как «либеральная империя» или «либерально-консер вативная идеология». Зато в учебниках по экономики нет понятия «эконо мики демократического общества», а только «либеральная экономика». В действительности империя может быть создана демократическим госу дарством, но не либеральным. Либерализм, наоборот, разрушает империю. Сама этимология слова «либер» — «свобода» указывает, почему империя не может существовать в условиях полной свободы для всех.
Сочетание «либерально-консервативное» также неверное понятие, потому что к консерваторам относится широкий спектр политических сил,
втом числе монархисты и религиозные фундаменталисты. Означает ли это, что либерально-консервативная партия вбирает в себя эти идеологи ческие течения? Нет, конечно. Зато понятно, когда демократы выступают как консерваторы. Это защитники тех моральных и политических ценно стей, что помогли сделать данное общество и государство сильными.
Хотя либерализм более поздняя идеология, ему удалось присвоить многие достижения демократов: рыночную экономику, выборы, конститу ционное разделение властей. На деле же между либералом и демократом, либеральной и демократической практикой качественно большая дистан ция, такая же, как между понятиями «большевик» и «меньшевик», хотя обе группы начинали как члены одной марксистской партии.
Либеральная идеология начала формироваться в эпоху Просвещения (XVIII век). Появление либерализма прежде всего связано с развитием в обществе понятия о гуманизме. Поэтому в рабовладельческом и феодаль ном обществе условий для возникновения целостной практики либера лизма не было. Конечно, появлялись отдельные личности с либеральными убеждениями (Эразм Роттердамский, итальянские деятели эпохи Возрож дения и т. д.), но не мог появиться сам либерализм как целостное течение общественной мысли. Такие условия появились во второй половине XVIII века — при переходе от феодализма к капитализму. То было время разворачивающейся борьбы с жесткими, варварскими способами соци ального неравенства и внеэкономической эксплуатации. Одновременно,
вэкономике возникли условия для отхода от идеологии меркантилизма
впользу свободной торговли и предпринимательства (глашатаем чего вы ступил Адам Смит). Либералами стали называться общественные деятели, выступающие за упразднение протекционистских тарифов и распростра нение гражданских прав на категории населения, их лишенных. В этот период демократы вступили в союз с либералами против традиций феода лизма и державного абсолютизма. Каждая из сторон решала свои задачи,
помогая друг другу.
Либерализм получил распространение среди людей гуманитарных творческих профессий: литераторов, художников, адвокатов, актеров, ре жиссеров. Встретить среди либералов практиков: инженеров, рабочих,
2.3. Деградация социума |
123 |
фермеров — почти невозможно. В своих политико-идеологических воз зрениях данная часть гуманитариев исходила из своих духовных запросов, ратуя за расширение индивидуальной свободы и установление общест венного равенства. Это, безусловно, было прогрессивным явлением. Де мократия же с самого рождения была политическим союзом владельцев производительной собственности.
Существует еще одно четкое различие между классической и более поздней либеральной демократией. В классической демократии право по лучения статуса гражданина было обставлено рядом условий и ограниче ний. Важнейшим цензом долгое время было наличие производительной собственности, поэтому право выбирать и быть избранным не распро странялось на те группы, которые не имели таковой собственности. Рост богатства общества позволил со временем даровать гражданские права рабочим, женщинам, отменить рабство, и на этой стезе либералы продела ли огромную просветительскую и пропагандистскую работу. Между либе ралами и демократами установились прочные союзнические отношения, однако между этими идеологиями существуют серьезные подспудные противоречия.
Гражданин в классическом демократическом обществе — это налого плательщик и опора государства, а в либерализованном обществе граж данскими правами наделяется каждый по достижении определенного воз раста без всяких условий. Гражданин может не платить налоги ввиду от сутствия доходов, быть враждебно настроенным к государству и общест ву, но в любом случае иметь политические права.
Энергетическим ядром классической демократии являются не просто люди как таковые, а граждане, способные создавать и приумножать богат ство общества. Отсюда их право выбирать и быть избранными. Либера лизм — идеология «массового», эгалитарного общества. Демократия — элитарного. Либералы добились отмены всех цензов. Произошло безмер ное расширение прав и свобод для всех людей безотносительно их соци ального вклада. Честно работающие уравниваются с тунеядцами, созида тели — с разрушителями, моралисты — с антиморальными элементами.
Сусилением либерализма, а также левых, возникает два качества свободы, которую некоторые социологи окрестили «позитивной» и «нега тивной» свободой. Позитивная свобода — свобода брать судьбу в свои руки, но не только ради себя и своих желаний, но и ради общества. Нега тивная свобода — право не быть стесненным в своих желаниях и действи ях независимо от социальных последствий. Собственно это и есть кредо деградантов.
Сраспространением свобод и гражданских прав на все слои общест ва растет влияние «негативных» свобод. Энергетически сильные и соци ально ориентированные граждане растворяются в массе пассивных и со-
124 |
Часть 2. Системные характеристики деградации |
циалыго слабых. Демократы теряют рычаги воздействия на процессы, от ражаемые в деятельности законодательной и исполнительной власти. Де мократическое общество начинает терять свои конкурентные качества, и тогда из субъекта экспансии оно превращается в цель для внутренних, до того маргинальных, разложителей, и объект внешних экспансионистов. С этого начинается драма демократии, потому что для нее вопрос поддер жания высокого уровня этноэнергетики стоит намного острее, чем для традиционного социума. Устойчивость гражданского общества в значи тельной степени зависит от жизненного уровня граждан — этой гарантии социального мира. А уровень жизни целиком зависит от активности граж дан. Тогда как бедность для традиционного общества скорее норма, чем исключение. Когда демократия оказывается не в состоянии обеспечить социальный мир, то выходом становится авторитарный режим. Он для демократии аномалия, свидетельство глубокого кризиса, тогда как для традиционного общества — норма и естественное политическое состоя ния. Спрос на «сильную руку» и авторитарный «регулятор» возникает там, где гражданское общество больше не способно решать вопросы со циального и материального самообеспечения. Пример тому Россия, кото рая просто не может позволить себе роскошь жить без авторитаризма. За падные государства, вроде, бы далеки от этого, но речь идет не о ближай шем десятилетии, а об историческом процессе, и они также столкнутся с проблемой «закручивания гаек».
Свободное общество избавляет личность от жестких однозначных правил и дает право быть самостоятельным. Это большой плюс, только одновременно свободу получают и деструктивные элементы. Их деятель ность, казалось бы, ограничена законами. Но законы — это творчество людей, и потому законы можно изменять, отменять и просто игнориро вать, прикрываясь ссылками на «права человека» и защищаясь юридиче ским крючкотворством (не секрет, что современная адвокатура на Западе в значительной мере превратилась из инструмента защиты от судебных ошибок в средство избавления преступников от наказания). В традицион ном же социуме регулирующие нормы освящены авторитетом и вековыми традициями. Тем самым, традиционное и еще недавно исторически «пе риферийное» общество неожиданно получает конкурентное преимущест во. Свободное, социально атомизированное общество теряет многие скре пы и потому обречено на усиление борьбы двух тенденций — созидателей и разрушителей, творцов и деградантов. Пока в обществе преобладает высокая степень этноэнергетического производства, которое проявляется в сильных позициях активного меньшинства, деграданты оттесняются в маргиналы, но как только начинает снижаться уровень этноэнергетики — начинает возрастать влияние деструктивных элементов. Бороться с ними трудно, ибо они мастерски пользуются приемами демагогии (это условие
2.3. Деградация социума |
125 |
их выживания и карьерного роста). Так либералы и левые становятся за щитниками отрицательной социальной селекции.
Современное западное общество оказалось в ловушке вседозволен ности — этой питательной среде деградантов. Политолог А. Панарин был прав, констатировав: «Сегодня зло отвоевало себе столь серьезные методологические позиции среди либерального истеблишмента, что...
играет в потакающую злу диалектику... Такая слепота сегодня уже не может признаваться наивностью: скорее всего, она подтверждает тот тезис (философа) И. А. Ильина, согласно которому, если мы не сопро тивляемся злу активно и последовательно, то оно быстро вовлекает нас в свои тенета и делает своими соучастниками» (Панарин А. С. Политоло гия. О мире политики на Востоке и Западе. — М.: Изд-во: Университет, 1999. С. 220-221).
Выбор при демократах вырождается в переизбыток морального вы бора при либералах и превращается в итоге в псевдовыбор между мора лью и имморализмом. Причина в том, что либералы не понимают, что есть не только свобода созидания, саморазвития, самоусиления (это и есть де мократические свободы), но и свободы саморазрушения, самоустранения, самоликвидации. Современный либерализм оказывается хранителем именно последнего рода свобод.
Либерализм в последние десятилетия зарекомендовал себя как идео логия, готовая «политкорректно» и «мультикультурно» обосновать актив ность едва ли не любой декадансной силы. Усиливающаяся слабость де мократии на Западе ведет к тому, что едва ли не главными борцами за сво боды становятся декаденты и гомосексуалисты. Свобода — вещь хорошая. Если в нее не заиграться. Если понимать, что граница между свободой созидания и свободой разрушения зыбка и заблокировать процесс перехо да одного качества в некачество весьма не просто.
Необходимо отметить, что столь большое внимание уделено либера лизму, а не левым и другим враждебным классической демократии силам по той причине, что либералы — составная часть правящей элиты, а зна чит, от их политики зависит во многом жизнедеятельность гражданского общества. Если правящий класс не в состоянии провести четкую границу между двумя антагонистическими видами свобод, то он обрекает свое го сударство и страну на гибель по «римскому варианту».
Либералы — это книжные мудрецы, эрудиты, смотрящие на мир че рез букву конституций, хартий, деклараций и потому часто не замечающие подспудных негативных тенденций реальной жизни. Подлинное позитив ное значение либералов — в правозащитной деятельности, в отстаивании гражданских прав невинно пострадавших. Быть правозащитниками — истинная ниша либералов. На этой стезе они могут сделать много полез ного для общества, являясь критиками властей, совестью нации. Но судь
126 |
Часть 2. Системные характеристики деградации |
ба европейской цивилизации зависит от тонуса демократов. Они — един ственная сила, способная защитить энергетику гражданского общества от разрушения.
Писатель М. Веллер справедливо заметил: «Наслаждаться всеми пре имуществами упадка цивилизации бывает необыкновенно приятно, но надо же и отдавать себе отчет в том, что к чему и почем». Как следствие деградации общества появилась возможность деградации Человека. Ис кусство, как и полагается барометру общества, отреагировало на негатив ные процессы. Появилась масса книг и фильмов на эту тему. Американ ское кино выдало несколько показательных фильмов, пессимистически показывающих будущее человечества. Показателен фильм «Чужой-4», как завершающий аккорд противостояния человеческого и инопланетного «варварского» разума. Авторы в финале картины дают понять, что на сме ну деградирующему человечеству идут Новые Люди — биоробот (играет Ванесса Райдер) и генетическая подправленная копия человека (Сигурни Уивер), в которых сохраняется больше истинно человеческих качеств, чем у «чистопородных» людей. Последние потеряли всякую духовность и ока зались во власти «жадных» мыслей и примитивных инстинктов.
Но Человек не деградирует одновременно на всем пространстве пла неты. Сама Природа защитила человеческий род от такой возможности, «разбив» его на расы и народы. Поэтому деградировать может лишь какаято часть человечества. Эта часть называется этнос.
2.3.6. Деградация этноса
Исследователи «Римского клуба» доказывали: выход за пределы воз можного влечет неизбежный спад. Но что есть «пределы возможного»? Кризис 2008 года показал, что есть предел экспонентного (непрерывного) роста. Любое наращивание производства неизбежно упрется в «потолок». Чтобы продолжить восхождение, необходим переход в новое качество и уже на этой базе начинается новый рост. Но возможен вариант, когда тако го диалектического скачка не происходит и начинается откат, переходящий в падение. Последний вариант чаще всего происходит при исчерпании изначально заложенного в объект потенциала. Например, можно сколь угодно экономно сжигать имеющуюся вязанку дров, но когда-нибудь она неизбежно закончится. Выход — нахождение новых дров или нового вида топлива. Но как быть с обществом или с народом в случае исчерпания его пассионарности? Получается, необходимо заменить общество или этнос новым! А это уже катастрофа. Правда, только для данного общества и данного народа. Несколько лучше положение, если требуется заменить государство, я совсем «легко», если требуется заменить политический режим. Правда, если смена политического режима перерастает в граждан
2.3. Деградация социума |
127 |
скую войну, то «легкость» оборачивается разновидностью социальной катастрофы. Но она сродни обновлению крови, в этом случае «больное» общество испытывает эффект второго рождения. Так произошло с Фран цией в 1789 и с Россией в 1917 году. А вот исчерпание потенциала этно са — катастрофа без перспектив обновления. Ему на смену идут другие народы, другое общество. Примеров множество: древний Египет, древний Рим, Эллада, Византия и т. д. Поэтому лучше обеспокоиться поддержание энергетики этноса на должной высоте, чтобы не сталкиваться затем с про блемой «самоликвидации». Для этого надо знать, по каким причинам и как именно происходит угасание сил народа.
Традиционное общество
Традиционное общество — очень устойчивое социальное образова ние. Оно сформировалось в глубокой древности как родоплеменная и об щинная организация. Главной целью этих форм человеческого общежития являлось стремление людей выжить в неблагоприятных условиях. Мето дом естественного отбора были найдены способы социальной организа ции, дающие возможность существовать этнической общности неопреде ленно долго. В круг обязательных принципов совместной жизни входили:
•коллективизм (круговая порука, взаимная поддержка);
•верховенство интересов группы над личными;
•сплачивающее группу противопоставление «своих чужим»;
•иерархия и авторитаризм, дающие возможность управлять группой с разными психологическими типами и характерами.
Особую роль в цементировании группы (рода, племени, позже народ ности) играл набор обязательных неписаных правил, которые прибрели статус сакральных (священных) — обычаи, традиции.
Обычаи направлены на сохранение этноса. Они снимают с человека проблему выбора, давая четкие ответы на вопросы «что делать?» и «что делать нельзя?» во многих жизненных ситуациях, прежде всего, самых распространенных и повторяющихся: как выбирать супругу (супруга)? как воспитывать детей? как относится к старикам? как хоронить усопших? И т. д. На десятки житейских вопросов есть готовые, отшлифованные временем ответы.
Многовековое существование народа означает, что имеющиеся обы чаи верны в своей сути и потому их бездумное разрушение может поста вить под угрозу стабильность этноса. В этом суть глубинного конфликта между старым и новым. Новое двигает этнос вперед по пути развития, но при этом оно должно доказать Традиции свою адекватность целям сохра нения народа. Христианству (как и любой другой пришедшей извне рели гии), вытеснявшему язычество, также пришлось доказывать, что новые
128 |
Часть 2. Системные характеристики деградации |
предлагаемые нормы морали и правила поведения вписываются в объек тивные цели охранения жизнеспособности этноса. И христианство не за крепилось до тех пор, пока не впитало в себя обычаи традиционного об щества, которые стали выдаваться за свои. Христианская мораль, равно как и мусульманская, конфуцианская, индуистская и т. д. — это перелицо ванная и отчасти переосмысленная мораль традиционного общества, ухо дящая в дописьменную древность.
Показательно, что большевики, упразднив многие старые обычаи, немедля взялись конструировать новые и неплохо на этом поприще преус пели. Например, церковные праздники заменили революционными, а там, где не получилось, то сделали их своими, как праздник Нового года, при знанный официально в начале 1930-х годов.
Наличие таких празднеств — не мелочь. Они необходимы для сохра нения солидарности общества. Совместные праздники — способ едине ния, идущий от общеплеменных и родовых пиров. Как минимум несколь ко раз в году люди должны были почувствовать себя частью группы, ча стью общего.
В современных государствах функцию воспитания единения выпол няют общенациональные даты — День независимости, День Конституции и пр. Большую роль приобрели спортивные состязания, где «наши» бьют ся с «чужими». И победа «своих» становится порой общенациональным праздником.
Крайняя индивидуализация жизни ведет к выхолащиванию праздни ков единства. Они утрачивают свою объединительную функцию. Люди остаются сидеть дома, не общаясь коллективно. С точки зрения сохране ния этноса, его солидарности это дурной знак. И государство с позиции традиционного общества правильно делает, когда пытается переломить тенденцию к тотальному отчуждению, организуя массовые гуляния и про чие празднества.
Воспитанное чувство единения проявляется в дни тяжелых испыта ний — войны или стихийных бедствий. Без укорененной на социально генетическом уровне готовности действовать сообща, прийти на помощь, преодолеть испытания — обществу много труднее выдержать трудности.
Для народов с менталитетом традиционного общества характерна бо язнь внешних культурно-идеологических заимствований. Глубинной при чиной такого рода сопротивления является инстинктивный страх за энер гетику своего этноса. Если народ начнет перенимать некое качество от других, то не приведет ли это к эрозии источников силы? Такая осторож ность не есть просто расизм, национализм и ксенофобия, как зачастую принято считать. Инстинктивная осторожность перед чужими влияниями широко распространена в природе, в животном мире, где в арсенал борь бы за существование и доминирование входит жесткий отбор внешних