506 Тема 14. Развитие личности

знание из-за трудности его объективного исследования, до психодинами­ческого и гуманистического подходов, которые признают сознание, но большее внимание обычно уделяют его содержаниям, а не самому созна­нию как контексту психологического опыта.

Согласно трансперсональной модели, наше сознание обычно нахо­дится в защитно-суженном состоянии. В этом обычном для него состо­янии сознание в значительной степени (хотя мы и не замечаем этого) наполнено непрерывным потоком практически неконтролируемых мыс­лей и фантазий, соответствующих нашим потребностям и защитам. Как сказал Рам Дасс:

Все мы узники своего ума. Осознание этого — есть первый шаг на пути к свободе¹.

Оптимальное сознание рассматривается как гораздо более широкое, и, при условии ослабления этого защитного сужения, как потенциально доступное в любое время. Поэтому основное направление развития зак­лючается в том, чтобы, успокоив свой ум и уменьшив перцептивные ис­кажения, устранить защитное сужение сознания, а также те препятствия, которые мешают раскрытию его потенциальных возможностей².

Основная задача, дающая ключ к пониманию многих вещей, — это достиже­ние безмолвия ума. ... На самом деле, все открытия совершаются, когда оста­навливается мыслительная машина, и первое из этих открытий заключается в том, что, если способность думать — это выдающийся талант, то способность не думать — это талант еще более выдающийся³.

Согласно трансперсональной точке зрения, существует широкий спектр измененных состояний сознания. Некоторые из них являются потенциаль­но полезными и функционально специфическими (т.е. приобретающими какие-то одни функции, не свойственные обычному состоянию, и утрачива­ющими другие), а некоторые — воистину «высшими» состояниями. Поня­тие «высшие состояния сознания» используется здесь, согласно Тарту⁴, в том смысле, что они обладают всеми свойствами и возможностями более низких состояний плюс какими-то дополнительными. Литература, имею­щаяся в самых разных культурах и духовных традициях, свидетельствует

¹ Ram Dass. Assoc. Transpersonal Psychol. // Newsletter (Winter). 1975. 9.

² См.: Ouspensky P.D. In search of the miraculous. N. Y.: Harcourt. Brace and World, 1949; Rajneesh B.S. The way of the white cloud. Poona, India: Rajneesh Center, 1975; Ram Dass. A talk at the San Francisco Gestalt Institute // J. Downing (Ed.) Gestalt awareness. N. Y.: Harper & Row, 1976; Ram Dass. Grist for the mill. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1977; Vaughan F. Awakening intuition. N. Y.: Doubleday, 1979.

³ Satprem. Sri Aurobindo or the adventure of consciousness. N. Y.: Harper & Row, 1968.

⁴ См.: Tart С (Ed.). Transpersonal psychologies. N. Y.: Harper & Row, 1975; Tart С States of consciousness. N. Y.: E. P. Dutton, 1975.

Уолш Р., Вот Ф. Что такое личность? 507

о возможности достижения этих высших состояний сознания¹. Традицион­ный западный подход выделяет лишь ограниченный ряд измененных со­стояний сознания: бодрствование, сон, опьянение, бред. Более того, почти все эти состояния рассматриваются как вредные, а оптимальным считается «нормальное» состояние.

Если мы рассмотрим наше обычное состояние сознания в более ши­роком контексте, то можем получить некоторые неожиданные результа­ты. Традиционная модель определяет психоз как искаженное восприятие реальности, при котором это искажение не осознается. С точки зрения данной многоуровневой модели, наше обычное состояние сознания также подходит под это определение, так как является субоптимальным, дает искаженное восприятие реальности и не позволяет заметить это искаже­ние. На самом деле, любое состояние сознания с необходимостью ограни­чено и дает лишь относительно неискаженную картину действительнос­ти. Следовательно, в более широком смысле психоз можно определить как пребывание в плену у одного из состояний сознания².

Так как каждое состояние сознания дает свою картину реальности, то она рассматривается нами лишь как относительно реальная. Тогда психоз — это привязанность к какой-то одной реальности. Вот что пи­шет по этому поводу Рам Дасс:

Мы живем в одном плане существования, который называем реальным. Мы полностью отождествляем эту реальность с абсолютной, не принимая в рас­чет опыт, не согласующийся с ней. ... То, что Эйнштейн открыл в физике, так­же справедливо и для всех остальных аспектов космоса: любая реальность от­носительна. Всякая реальность истинна только в определенных пределах. Она является лишь одной из возможных версий о существующем положении ве­щей. Таких версий всегда много. Выйти за пределы одной-единственной ре­альности — означает признать ее относительность³.

Таким образом, реальность, которую мы воспринимаем, отражает наше собственное состояние сознания, и мы никогда не сможем исследо­вать ее, не исследуя одновременно самих себя, поскольку мы сами явля­емся одновременно и реальностью, которую исследуем, и ее творцами.

¹ См.: Kapleau P. The three pillars of zen. Boston: Beacon Press, 1967; DeRopp R.S. The mastergarae. N. Y.: Delta, 1968; Riordan K. Gurdjieff // C. Tart (Ed.). Transpersonal psychologies. N. Y.: Harper & Row, 1975. P. 281-328; Goleman D. Meditation and consciousness: An Asian approach to mental health // Amer. J. Psychother. 1976. P. 41-54; Goleman D. The varieties of the meditative experience. N. Y.: E.P. Dutton, 1977. Reprinted in this volume as A map for inner space.

² См.: Ram Dass. A mediator's guidebook. N. Y.; Doubleday, 1978; Ram Dass. Grist for the mill. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1977.

³ flam Dass. A mediator's guidebook. N. Y.: Doubleday, 1978.