Лекция 2. Человек в истории естественнонаучной, философской, психологической и педагогической мысли (2 часа)

Антропология (др.-греч. ἄνθρωπος – человек; λόγος – «слово, речь») – наука о происхождении и развитии человека.

Философская антропология - философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия.

Религиозная антропология - философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений.

Религиозная антропология - философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений.

Возникновение термина «антропология» восходит к античной философии. Древнегреческий философ Аристотель первым употребил его для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы. Аристо́тель (384 д.н.э. – 322 д.н.э) –древнегреческий философ, ученик Платона. Аристотель – основоположник психологии, создавший первую психологическую систему, принципы и главные понятия которой изложил в трактате «О душе».

Психология – одна из самых древних наук и является одной из самых значимых, поскольку представляет учение о важнейшей и сокровенной стороне его естества – психике.

Применительно к физическому строению человека термин «антропология» впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта (1501), которая являлась по сути анатомической.

Книга Галеаццо Капелла (1533) «Антропология, или рассуждение о человеческой природе» содержала данные об индивидуальных различиях человека.

В 1594 г. вышло сочинение Отто Касмана ученика Рудольфа Гокклениуса «Антропологическая психология, или учение о человеческой душе» (ч.1) и «О строении человеческого тела в методическом описании» (ч.2). Отто Касман впервые разделил антропологию на психологию и соматологию.

Воззрения Канта на человека и его природу отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год).

Человек - это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.

Человек - это высшая ценность, это личность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает своё «Я» не как весь мир, а только как часть его.

От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

Марксистская концепция человека начала складываться во второй половине XIXв. в трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса, которые исходили из трудовой теории антропосоциогенеза. Проблема природы (происхождения) человека решалась на основе эволюционной теории Дарвина и представлений о естественно-историческом процессе формирования человека в складывающемся обществе. Возникновение сознания человека происходило на основе трудовой деятельности и в связи с развитием языка (Ф. Энгельс «Диалектика природы», «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»).

Психологи́ческая антрополо́гия (этнопсихология) - направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, получающая интегративное знание о людях, действующих в условиях различных культур. Интегративная наука о человеке, образованная на стыке психологии и антропологии.

И.Ф.Гербарт пытался развить основные идеи И.Канта с включением многих элементов философии Г.В.Лейбница, но не оставил большого следа в истории психологии и философии. Тем не менее, в современной науке учитывается положение Гербарта о том, что психология останется неполной, если она будет рассматривать изолированного индивида. Требование рассматривать человека не абстрактно, а в контексте социальных связей было новым для того времени, и оно не утратило своей актуальности и в наши дни

Действительным предшественником психологической антропологии в современной научной литературе называется Вильгельм Вундт, который изучал психологию народов и оставил десятитомный одноимённый труд.

Период (конец 20 – начало 50-х годов XX в.) развития психологической антропологии под названием «культура и личность» проходил под влиянием труда Рут Бенедикт «Модели культуры» (1934) и серии работ Маргарет Мид.

В основе исследования лежит концепция «моделей культуры», направленная на выявление присущего каждой культуре единства - центрального стрежня (этоса), определяющей конфигурацию всех её элементов. По Бенедикт, природа отдельного человека столь пластична, что общество «лепит» из него нечто самоподобное.

М. Мид написала 25 книг, наибольшую известность ей принесли первые работы, посвящённые описанию образа жизни жителей Океании.

С конца 50-х годов – начала 60-х годов XX века началась дискуссия о переориентации направления «культура и личность».

Американский учёный Ф. Л. К. Сюй предложил новое название данной дисциплины: психологическая антропология. Так назывался и сборник, изданный под его редакцией в 1961 году. Его предложение базировалось на анализе содержания исследований культуры и личности, где он выделил две основные сферы: соотношение индивида и общества и характеристики обществ.

Середину 1960 - середину 1980-х годов XX века учёные характеризуют как период зрелого развития психологической антропологии – фундаментальной части антропологического знания, ставшей учебной дисциплиной в университетах США и других стран.

В России исследования по этнопсихологии ведутся в Институте этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН.

Как отметила в 2005 году С. Лурье, в настоящее время психологическая наука находится в глубоком кризисе. Одним из выходов из сложившегося кризиса стало обращение американских антропологов к советской психологии в лице представителей «деятельностного подхода» (Выготский, Леонтьев, Лурия и другие). Несколько десятилетий назад подобное обращение американских учёных к работам психологов, базировавшихся на марксизме, выглядело бы достаточно экзотично. Однако сегодня деятельностный подход широко известен и популярен в США, и рассматривается многими американскими психологами как перспектива развития.

Кратко остановимся на различиях, которые существуют между человеком и животным.

Для того чтобы человек стал личностью необходима его включенность в общественные отношения. Личностью человек становится в процессе его воспитания, обучения и развития.

Личность есть прижизненно формирующаяся и индивидуально своеобразная совокупность черт, определяющих образ (стиль) мышления данного человека, его чувства и поведение в конкретных ситуациях

Человек (от лат.Homo sapiens) – живое существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, способное создавать и пользоваться орудиями труда.

Индивид – это конкретный представитель homo sapiens.

Индивидуальность – совокупность физиологических и психологических особенностей конкретного человека, характеризующих его своеобразие, единичность и неповторимость.

Различия между человеком и животным: язык, мышление, орудия труда, общественный опыт. Высшим животным (как полагают ученые) свойственно лишь практическое мышление, мышление «здесь и сейчас». Поведение человека характеризуется способностью абстрагироваться от данной конкретной ситуации и предвосхищать ее последствия. Помимо этого человек должен ежедневно принимать огромное количество решений, делать выбор между различными вариантами развития ситуации.

Животное создает орудия труда в данной конкретной ситуации. Человек создает орудия труда по заранее намеченному плану и сохраняет их.

Животные и человек усваивают личный опыт. Человек благодаря общению, речи и языку способен усваивать опыт предыдущих поколений. Без усвоения опыта человечества, без общения с себе подобными не разовьются собственно человеческие высшие психические функции (произвольная память, произвольное внимание, абстрактное мышление и многие другие).

Можно упомянуть еще несколько различий человека и животных такие как альтруизм, семья, совесть и многие другие. Чарльз Дарвин говорил, что самое большое отличие человека и животного это его совесть. Именно совесть совмещает в себе и наличие интеллекта, и нравственные черты личности.