Тема 16. Проблемы и перспективы современной цивилизации
Вступление современной цивилизации в качественно новое состояние. "Пределы роста". Возникновение и обострение системы глобальных проблем современности. Основные общечеловеческие проблемы. Проблема глобализации.
Научно-технические и социально-политические условия возможности преодоления общего кризиса современной цивилизации. Альтернативные стратегии мирового развития: "традиционный реформизм", переход к ноосферной цивилизации. Правовые, психологические, этические и эстетические проблемы перехода к глобальной ноосферной цивилизации.
Раздел II. Лекции по теории философии в конспективном изложении Лекция 1. Проблемы бытия, материи, движения
Категория "бытие" — исходная в философском осмыслении окружающего нас мира. С ней связана убежденность человека в том, что этот мир существует и что в нем находят свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы.
Бытие — это объективная и субъективная реальности в своей совокупности. Бытие — это все то, что существует.
Объективная реальность — это мир физических состояний, материальный социоприродный мир.
Субъективная реальность — это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека.
Категория "материя". Атрибуты и модусы материи. Философские модели мира.
Категория "материя" введена в философию для обозначения объективной реальности. Существует множество определений этой философской категории, в качестве исходного для которых мы предлагаем следующее:
Материя — это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.
На пути своего формирования понятие "материя" прошло несколько этапов; на первом этапе материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь — у Гераклита, вода — у Фалеса, воздух — у Анаксимандра
и т.д.); на втором этапе материя отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций); на третьем — с объективной реальностью (В.И. Ленин).
В философском понимании категории "материя" можно выделить и четвертый этап, где эта категория предстает как совокупность многих и многих атрибутов и (в определенной мере) в "снятом" виде содержит указанные ее трактовки. Это так называемое субстанциально- аксиологическое представление о материи, которое берег свое начало в середине 20-го столетия (см. об этом П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия. Учеб. М., 1997).
На разных этапах развития научного познания существовали различные модели материи. Наиболее известными из них являются:
• атомистическая модель (Демокрит);
• эфирная модель (Декарт);
• вещественная модель (Гольбах).
Понятие "материя", отражая предельно общие свойства объективного мира, является абстракцией. Не существует материя вообще, как не существует человек вообще, стол вообще, белизна вообще и т.д. Однако категория "материя" имеет под собой объективное основание: существование многообразной действительности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека.
Материя — это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина самой себя (Б.Спиноза). Все эти свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами. Известны и такие ее свойства, как отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, качество и количество и др.
Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще и ее модусы — такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют того или иного характера существуют различные философские концепции или модели мира.
■ В зависимости от трактовки первой стороны основного вопроса гносеологии (что первично: материя или сознание, природа или дух?) различают материализм и идеализм.
■ В зависимости от ответа на вопрос "Един ли мир в своей основе?" выделяют монистическую или плюралистическую модели мира.
■ Различные ответы на вопрос "Изменяется ли мир или же он по своей сути неизменен?" являются основанием для построения метафизической и диалектической моделей мира.
■ Ответ на вопрос "Существуют ли в мире какие-либо закономерности или же он по своей природе хаотичен?' дает основание для построения детерминистической или индетерминистической моделей мира.
В принципе, та или иная философская модель мира носит вариативный характер и может синтезировать в себе ответы на данные вопросы с учетом мировоззренческих установок, лежащих в их основании.