2. Характеризует связи, движение и развитие явлений в самом общем виде, без специфики их носителя.

3. Законы диалектики всесторонне раскрывают сущность развития, отвечают на вопросы об его источнике, механизме, структуре, форме и направленности.

Закон единства и взаимодействия противоположностей раскрывает источник, импульс, причину развития мира. Таким источником выступает противоречие между противоположными сторонами целостных и качественно определенных объектов, явлений, процессов.

Открытие и философское обоснование этого закона прошло долгий путь. Философы милетской школы, рассуждая о субстанциальных началах мира, обнаружили наличие противоположных свойств у природных явлений: мягкое – твердое, холодное – теплое, сухое – влажное. Они указали на способность вещей порождать друг друга. Причиной этого Анаксимандр считал агрессивность вещей, которая толкает их к нарушению меры.

Элеаты рассмотрели проблему противоречия и представили ее в гносеологическом аспекте. Парменид, сравнивая понятия бытия и небытия, утверждал, что нельзя допустить существование и того, и другого. На этом основании он сформулировал известный в логике закон о запрете противоречия. В творчестве Зенона был широко поставлен вопрос о противоречивости предмета мысли и мысли о предмете. Ему принадлежат известные в философии апории: «О множественности вещей», «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела». Апория (от греч. – затруднение) – это трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Например, в апории «Стрела» говорится о том, что летящая стрела покоится, так как движущийся предмет всегда занимает равное себе место, покоится в нем в каждый момент. Следовательно, предмет вообще неподвижен, ведь движение не может сложиться из суммы состояний покоя. В данном случае Зенон допускает прерывность пространства и на этом основании утверждает невозможность движения. В апории же «Ахиллес» он, напротив, допускает непрерывность пространства и делает тот же вывод: если пространство бесконечно делимо, то движение не может ни начаться, ни кончиться. Выводы Зенона привлекли внимание греческих философов. Один из них даже встал и начал ходить перед Зеноном, чтобы наглядно доказать существование движения. Глубокому анализу апории впоследствии подверг Аристотель. Он обнаружил в них логически неверные посылки. Наука Нового времени доказала, что пространство и время как прерывны, так и непрерывны, а движение есть разрешение противоречия между прерывностью и непрерывностью. В чем же тогда философский смысл апорий? На этот вопрос ответил еще сам их автор. Зенон объяснял, что он не отрицает существования движения в физическом, чувственном мире. Его задача состояла в том, чтобы доказать его немыслимость. Тем самым Зенон поднял реальную проблему философского мышления – трудность, противоречивость отражения чувственно воспринимаемого мира в понятиях. Соотношение прерывности и непрерывности, конечности и бесконечности, бытия и мышления в целом – эти проблемы элеатов стали важным вкладом в развитие философии и разработку рассматриваемого нами закона.

Эмпедокл, последний крупный представитель натурфилософии Древней Греции, называя началами мира природные стихии (воду, землю, огонь, воздух), утверждал, что в действие их приводят два психических начала – Любовь и Ненависть. Эти силы соперничают между собой, равновесие между ними неустойчиво, борьба их направлена от единства и блага ко множеству и злу, а затем опять к единству и благу. Таким образом, Эмпедокл говорил о противоречивости мира.

В творчестве Сократа, Платона и Аристотеля диалектика в целом начинает рассматриваться преимущественно как логика, поэтому содержание закона единства и взаимодействия противоположностей раскрывается ими через противопоставление знания и мнения, заблуждения и лжи, бытия и мышления. Глубокий анализ понятий различия, противоположности, противоречия связан с трудами Аристотеля, который ввел представление о наличии сложной системы противоположностей. Например, человек не может быть и плохим, и хорошим, но может быть красивым и добрым. Поэтому сравниваемые качества должны относиться к одному и тому же роду.

Таким образом, в античной философии были, во-первых, сделаны выводы о наличии противоположных сторон как в физическом мире, так и в сфере мышления, познания; во-вторых, развитие представлено как взаимодействие этих противоположностей, разрешение противоречия между ними.

В Средние века развитие этих идей приняло специфическую религиозную форму и заключалось в основном в обсуждении оппозиций: «вечность и время», «душа и тело», «разум и вера», «бог и мир», «добро и зло», «человеческая воля и божественная благодать».

В эпоху Возрождения идею «совпадения противоположностей» развивали Николай Кузанский и Дж. Бруно. Первый из них утверждал, что бытие пронизано противоположностями. Сам человек является живой противоположностью. В нем сочетается телесность и духовность. Бог, вмещающий весь мир, есть абсолютный максимум, но, находясь в конкретном предмете, он составляет абсолютный минимум. Учение о противоположностях распространяется у Николая Кузанского и на сферу познания. Рассудок человека неспособен охватить противоположности в их единстве, на помощь ему приходит разум, интеллект. Разум способен осмыслить бесконечное и поэтому может увидеть, как преодолеваются и совпадают противоположности. Например, по мере бесконечного увеличения высоты равнобедренного треугольника он совпадает с прямой линией.

Дальнейшее развитие представлений о противоречии связано с немецкой классической философией. Кант создал учение об антиномиях – обоюдно противоречащих и одинаково убедительных высказываниях об одном предмете. Согласно Канту, антиномии являются границей познавательных способностей разума. Гегель подверг критике выводы Канта об антиномиях и доказал, что противоречие есть неотъемлемая характеристика бытия и мышления. Вывод Гегеля стал основанием для углубленного изучения закона о единстве и взаимодействии противоположностей в современной философии и, в первую очередь, в марксизме.

Таким образом, закон единства и взаимодействия противоположностей раскрывается через понятия противоположности и противоречия. Рассмотрим их.

Противоположность – философская категория для обозначения одной из сторон конкретного целого. Противоположности одновременно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга, они находятся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии.

Противоречие – философская категория для отражения процесса взаимодействия противоположностей, которое является источником развития объекта и перехода его в новое качество.

В этом процессе выделяется несколько этапов. На первом из них, который называется тождеством, родовые и индивидуальные свойства противоположных сторон совпадают, объект равен самому себе. Тождество означает общность происхождения и интересов противоположных сторон. Противоречие здесь существует потенциально. Превращение потенциального противоречия в актуальное означает наступление следующего этапа – различия. На этом этапе противоположности выявляют свое содержание. Ситуация выявления различий может характеризоваться как критическая для состояния системного объекта. Обычно она требует разрешения, снятия противоречия. Конкретная форма снятия противоречия зависит от различных обстоятельств, условий и факторов. В результате разрешения противоречия противоположности преобразуются, возникает новое качество объекта.

Противоречия в неорганической природе изучаются физикой, химией, астрономией, другими науками. Эти противоречия носят объективный характер, проходят без участия человека, но он своей деятельностью все же может повлиять на них, использовать их для совершенствования техники и технологии.

В живой природе противоречия проявляются также без участия человека, но более сложно. Значительнее и последствия воздействия человека на одну из природных ниш, оно может привести к кризису в функционировании биологической массы. Так, например, исчезают целые виды животных и растений, стимулируется саморегуляция популяций.

Специфика проявления этого закона в социальных системах связана с большой сложностью последних. Противоречия здесь напрямую связаны с деятельностью людей, их судьбой, существованием.

Конкретные проявления противоречий в неживой, живой и социальной материи позволяют ввести их типологию. Противоречия бывают: внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные. В соответствии с принципом взаимосвязи и взаимодействия все они имеют общую причинную основу. Правильно определить главное противоречие, которое ведет за собой остальные, значит, найти причину, ключ к пониманию и активному действию.

Закон перехода количественных изменений в качественные. Формирование данного закона началось под влиянием практической деятельности и математизации знания. В этом процессе осмыслялись такие понятия, как количество, качество и мера. Категория меры, применительно к поведению человека, широко разрабатывалась в духовной культуре Индии. Аристотель зафиксировал взаимосвязь категорий «количество» и «качество». Наиболее глубокое теоретическое исследование закона с определением его категорий дал Гегель в первом томе «Науки логики».

Качество – философская категория для отражения предмета в единстве его свойств, в системе связей и отношений с другими предметами. Гегель показал, что качество предмета, его определенность и специфика, то, что предмет есть сам по себе, раскрываются в процессе его связи с другими предметами, во взаимодействии с ними.

Количество – философская категория для отражения характеристики предмета по степени развития и интенсивности его свойств, выраженных в величинах и числах. Достаточно четкое определение количества есть уже у Аристотеля: количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто; всякое количество есть множество, если оно числимо, и величина – если измеримо.

Мера – философская категория для отражения диалектического единства качества и количества или такого интервала количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Категории меры Гегель уделил больше всего внимания, считая ее определяющей в развитии культуры. Точки в развитии, когда количество, пройдя определенный интервал, меняет качество предмета, Гегель называл «узловой линией отношений меры».

Скачок – философская категория для отражения перехода количественных изменений в качественные или перехода из одного количественного состояния в другое в результате выхода количественных изменений за границы меры. Эмпирическое обоснование этого закона осуществлено Гегелем, К. Марксом, Ф. Энгельсом. В «Капитале» К. Маркс подробно проанализировал диалектику денежного обращения: не всякая сумма денег, подчеркивает автор, есть капитал. Капиталом может быть только такая сумма, которая позволит не только окупить производство, но и создать прибыль. В качестве подтверждения этого закона Энгельс приводит и свидетельство Наполеона, описывающего бой малоискусной в верховой езде, но дисциплинированной французской кавалерии с мамлюками – лучшей в единоборстве, но недисциплинированной конницей. Два мамлюка, безусловно, превосходили трех французов; 100 мамлюков были равны по силе 100 французам; 300 французов обычно одерживали верх над 300 мамлюками, 1000 французов обычно побивали 1500 мамлюков.

Скачок осуществляется, таким образом, в конкретных формах, поэтому существуют многообразные классификации скачков по различным критериям. Наиболее общим различием является способ осуществления скачка – в этой связи выделяются скачки взрывного характера и постепенные.

Длительное время в обществознании особое внимание уделялось «взрывным» изменениям в развитии социальных систем. Это было связано с повышенной динамикой общественного развития Европы, многочисленными революциями, происходившими с середины ХVII до первых десятилетий XX вв. В современной философии, в социальных и гуманитарных науках на первый план выходит анализ понятий «эволюция» и «реформа».

Революция (от лат. – поворот, переворот) – понятие для отражения глубокого качественного изменения в развитии системы.

Эволюция (от лат. – развертывание) – понятие для отражения постепенного изменения в развитии системы.

Реформа (от лат. – преобразовываю) – понятие для отражения изменения какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающего основ социальной структуры.

В живой природе преобладают эволюционные процессы, но есть и резкие скачки; в неживой, на первый взгляд, доминируют резкие переходы, однако современное естествознание вводит эволюционный подход в современную картину мира – имеется в виду принцип глобального эволюционизма, о котором говорилось выше.

В общественном развитии революция, эволюция и реформа сочетаются, но на конкретных этапах истории их иерархия своеобразна, одна из этих линий развития может доминировать.

Итак, закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм развития, соотношение эволюционной и революционной фаз в нем.

Закон отрицания отрицания. Впервые этот закон сформулирован Гегелем, конкретизирован К. Марксом и Ф. Энгельсом на примере развития природы и общества. Содержание закона раскрывается через ряд понятий: отрицание, негация, снятие, трансформация, преемственность, традиция.

Отрицание – философская категория для отражения закономерного процесса перехода явления в иное качественное состояние вследствие развития его внутренних противоречий. Отрицаемая система уничтожается как целое, ее качество исчезает, но не абсолютно, какие-то стороны, состояния отрицаемой системы сохраняются и переходят в новую. Например, развитие растения из зерна, возрастные изменения человека. Таким образом, речь идет о двойном отрицании: отрицании системы и отрицания ее разрушения, т.е. об отрицании отрицания. Отрицание осуществляется в различных формах, отражающих степень и глубину разрушения системы, соотношение негативных и позитивных моментов в нем.

В понятии негация подчеркивается преобладание в отрицании элементов разрушения, особенно если оно усилено внешним влиянием. Снятие как форма отрицания отражает процесс разрушения одних и сохранения других элементов, качеств, свойств системы. Под трансформацией понимается преобладание моментов модификации, преобразования элементов с сохранением основы системы.

В настоящее время интерес к закону отрицания отрицания возрастает, чему способствует актуализация в общественном сознании проблем социо-культурной динамики. Особое место в современной философии отводится анализу понятий «традиция» и «преемственность», раскрывающих новые грани в действии закона отрицания отрицания.

В определении понятия «традиция» длительное время преобладали три основных значения: акт передачи права владения имуществом; устный способ закрепления и передачи от поколения к поколению некоторой информации; вероисповедная традиция. Возрастание интереса к этому понятию требует более строгого его определения. Социокультурные традиции представляют определенный класс ценностных установок культуры и включают формальный и содержательный компоненты. Формальный аспект отражает специфический тип передачи, механизм трансляции культурного наследия, при котором на каждом новом этапе бытия системы стереотипно и инвариантно воспроизводятся структурные и функциональные характеристики предшествующего этапа¹. Традиции как стереотипы деятельности, общения и поведения, характерные для конкретных культурно-исторических общностей, не только осваиваются, ассимилируются субъектом культуры, но и транслируются из поколения в поколение, выступая таким образом как социокультурные формирования структур сознания. Так, например, культурная традиция играет значительную роль в политическом процессе. Эта роль обусловлена национальными особенностями. В Беларуси в качестве доминирующих традиций, определяющих стабильность политического процесса, выступают толерантность (терпимость к чужим мнениям и верованиям) и федерализм (принцип государственного устройства, при котором государства-члены союза сохраняют определенную самостоятельность). Учет их в социально-политической практике позволяет нашей стране избежать многих кризисных ситуаций религиозного и национального характера.

Таким образом, важнейшие функции традиции сводятся к двум основным: социальной стабилизации и преемственности в общественной жизнедеятельности; создания необходимых условий и предпосылок для успешного осуществления инноваций.

Преемственность – философская категория для отражения связи между различными этапами в развитии системы, сущность которой состоит в сохранении положительных элементов целого при переходе к новому состоянию. Одним из необходимых условий преемственности является сохранение способности системы к самоорганизации.

Итак, закон отрицания отрицания раскрывает общее направление развития и фиксирует:

1. Уничтожение качественной определенности системы с сохранением некоторых ее элементов, свойств, характеристик.

2. Преобразование сохраненного содержания на новом этапе развития системы.

Основные категории диалектики. Язык философии носит категориальный характер. Это значит, что в его основе лежит система понятий и терминов особого свойства. Наиболее значимые из них называются категориями.

Категория (от греч. – высказывание, обвинение, признак) – понятие для обозначения абстрагированных от действительности и зафиксированных в языке наиболее общих, существенных характеристик исследуемого фрагмента реальности в любой системе знания.

Философская категория – понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности, т. е. природы, общества и духовно-познавательной деятельности.

Необходимость такого предельно общего языка объясняется тем, что философская рефлексия имеет дело со сложными, развивающимися системными объектами, поэтому в категориально-понятийном аппарате философии должны отразиться важнейшие грани и особенности мира как целого.

Категории философии формировались постепенно, их количество росло, смысловые и содержательные аспекты претерпевали изменения на различных этапах ее развития. Динамика философских категорий детерминирована, во-первых, развитием мира и человеческой практики и, во-вторых, развитием абстрактно-логического мышления и философской рефлексии.

Философия оперирует очень большим количеством категорий и понятий, например, – существование, бытие, пространство, время, движение, развитие. Особое место в системе философских понятий занимают категории диалектики, которые представляют собой неразрывно связанные между собой пары. Поэтому они так и называются: парные категории. Почему категории диалектики образуют пары? Потому, что они отражают противоположные стороны целостных явлений, объектов, процессов.

Условно категории диалектики можно разделить на две группы:

1. Категории, которые отражают закономерности в развитии объективной реальности, механизмы детерминации в ней.

2. Категории, которые отражают закономерности в развитии познавательной деятельности, т. е. гносеологические механизмы.

К первой группе относятся категории:

• причина и следствие;

• необходимость и случайность;

• возможность и действительность.

Причина и следствие – философские категории, отражающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление; последнее называется следствием.

В природе существуют различные формы связей. Изучение их в философии связано с концепцией детерминизма. Детерминизм (от лат. – определяю, влияю, воздействую) – философское учение о всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности явлений в мире. Причинно-следственные связи (как самый простой тип взаимодействия объектов), обусловленные генетически, были исследованы раньше и глубже других. В античной философии этой проблемой занимался Аристотель. Решая проблему становления многообразия форм материи, ее развития, он выделил и описал категории причины и следствия. Успехи механики и физики в Новое время позволили установить, исследовать и описать жесткие механические причинно-следственные связи, при которых если мы знаем причину, то с необходимостью можем предсказать следствие. Эта концепция получила название механистического, или лапласовского, детерминизма – по имени французского ученого Лапласа.

Достоинства и недостатки лапласовского детерминизма раскрыты Ф. Энгельсом в работе «Диалектика природы». С одной стороны, эта концепция являлась ударом по религиозному пониманию причинности, согласно которому бог вносит в мир цель, а развитие мира есть реализация данной цели. В этом плане Лаплас утверждал научный принцип исследования взаимосвязи между явлениями. С другой стороны, концепция Лапласа имела ограниченный характер, т. к. распространялась только на один тип связей – механический, тем самым игнорируя элемент случайности.

Развитие науки показало, что характер связи зависит от условий ее осуществления, от степени сложности материальной системы. Позднее лапласовский детерминизм столкнулся с целым рядом трудностей, которые породили физика элементарных частиц и квантовая механика. В них однозначно предсказать и проследить связь между причиной и следствием невозможно, ибо речь идет о новом типе связей, более универсальном, на уровне микромира. Многие ученые стали утверждать, что вообще нет никакой причинной обусловленности. Этот естественнонаучный кризис в понимании природы причинных связей совпал с кризисом в самой философии, с общим кризисом рационалистической традиции, Появилось направление, отрицающее причинные связи, – индетерминизм.

Вместе с тем обращение современной философии к различным аспектам человеческого бытия и развитие новых направлений и концепций в естествознании (например, синергетики, принципа глобального эволюционизма) способствовали дальнейшей разработке детерминизма. Большую роль в нем играет анализ природы и механизма случайности.

Долгое время в науке господствовал классический детерминизм, переносивший законы ньютоновской механики на всю действительность. Считалось, что связи в природе однозначны и необходимы, а любое событие предсказуемо. Случайность в данном контексте рассматривалась в лучшем случае как вторичный фактор эволюции мира. Современная наука, особенно в таких ее отраслях, как синергетика, теория вероятностей, статистическая теория, признает случайность как самостоятельное начало развития. Роль случайности прослеживается в социальных изменениях, природных процессах, в жизни отдельного человека.

Необходимость и случайность – философские категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явлений, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явлений

Необходимость – философская категория, отражающая закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и внутренней, динамической и статистической.

Случайность – философская категория, отражающая закономерный тип связи, который обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Случайность может быть внешней и внутренней, субъективной и объективной,

Понимание необходимых и случайных причинных связей часто осложняется недооценкой диалектики возможности и действительности. Например, природа потенциально богаче, чем выглядит, ее возможности шире действительности. Реализация же этих возможностей в значительной степени зависит от деятельности человека, которая выступает случайным фактором по отношению к необходимым и объективным природным связям.

Возможность и действительность – философские категории, характеризующие две основные ступени в становлении и развитии системы.

Возможность – философская категория для отражения объективной тенденции становления предмета, проявляющейся в наличии условий для его возникновения. Различают абстрактную (формальную) и реальную (конкретную) возможности. Численная мера возможности выражается понятием вероятности.

Действительность – философская категория для отражения объективно существующего предмета, явления или процесса как результата реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупности всех реализованных возможностей.

Вторая группа категорий, как указывалось выше, отражает гносеологические закономерности. К ней относятся категории:

• единичное, особенное, общее;

• содержание и форма;

• сущность и явление.

Единичное – философская категория, отражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность объектов друг от друга в пространстве и во времени, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность. Таким образом, единичное – это предмет во всей совокупности его чувственных свойств.

Особенное – философская категория, отражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесенности его противоположных моментов –единичного и общего. Следовательно, особенное – это уже знание о единичном предмете, которое фиксирует в нем признаки, позволяющие отнести этот предмет к определенному классу объектов.

Общее – философская категория, отражающая определенное свойство или отношение, характерные для данного класса предметов, явлений. Общее – это знание о единичном предмете, которое фиксирует проявление в нем всеобщих, закономерных, универсальных связей. Всеобщее никогда не исчерпывает единичного, в единичном всегда остаются не зафиксированные свойства.

Диалектика единичного, особенного и общего проявляется на всех уровнях бытия. Например, человек как отдельный индивид (единичное) несет в себе определенные родовые признаки – сочетание биологического и социального (общее), но их конкретное соотношение и выражение будут специфичны у каждого человека (особенное).

В теоретико-познавательной деятельности, практических операциях и действиях субъект деятельности неизбежно обнаруживает различие определенной совокупности признаков, свойств и тенденций объектов и способов их выражения, что закрепляется в понятиях формы и содержания.

Содержание – философская категория, отражающая единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.

Форма – философская категория, отражающая способ существования и выражения содержания. Форма может быть внешней и внутренней. Понятие внутренней формы близко по содержанию к понятию структура.

Сущность – философская категория, отражающая внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Это понятие связано с проблемой определения места и роли объекта в системе действительности.

Явление – философская категория, отражающая то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешней формы его существования.

Таким образом, категории диалектики, во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде и, во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.

Методологическая роль диалектики в исследовании сложных системных объектов. Диалектический метод имеет широкий спектр практического применения. Достаточно активно он используется в науке для описания системных объектов. Классическая наука уделяла основное внимание простым суммативным объектам. К изучению сложных развивающихся объектов наука приступила в XIX столетии с развитием астрофизики, биологии, экономической теории, генетики, экологии.

Описание системных объектов требует адекватного научного и методологического инструментария. Диалектический метод обеспечивает возможность анализа системного объекта в единстве трех важнейших аспектов его бытия: статическом, динамическом и функциональном. Он формирует понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействия противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, движения, развития. В диалектике тесно связаны аспекты теории и методологии. Применительно к системным объектам они проявляются в наборе категориальных определений таких понятий, как «система», «структура», «элемент», «функция».

Система – это философская категория, обозначающая структурированную совокупность взаимосвязанных элементов, выполняющих определенные функции и представляющих единое целое.

Структура – это философская категория, обозначающая взаимообусловленную совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой ее качественную специфику; принцип упорядочения элементов в систему.

Элемент – философская категория, обозначающая неразложимый далее в данной системе компонент сложного целого – предметов, явлений, процессов.

Функция – философская категория, обозначающая роль, которую выполняет элемент в составе целого как для объединения элементов в систему, так и для успешного функционирования системы.

Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие элементы, обладающие собственной структурой, – подсистемы. Для системных объектов характерны взаимодействия и связи, подчиненные специфическим законам. Поэтому не всякая совокупность явлений представляет собой систему. Системами являются живой организм, киберне­тическое устройство, общество, научная теория, Вселенная, атом.

В зависимости от уровня организации, устойчивости структуры, количества элементов, функций, характера отношений со средой выделяются естественные и искусственные, информационно насыщенные и информационно ненасыщенные, открытые и закрытые, динамичные и пассивные, равновесные и нестационарные системы.

Естественные системы обладают высокой степенью саморегулирования и автономности. Для них характерны мега-, макро- и микропараметры. Наименее изученными являются глобальные системы, связанные со взаимодействием различных элементов и функциональных характеристик. Наибольший интерес для человека представляют системы, оказывающие на него непосредственное воздействие, – геологические, экологические, климатические.

Искусственные системы отражают факт творческой, интеллектуальной и практической активности человека, создавшего целую иерархию социально организованных подсистем в рамках единой суперсистемы, каковой является культура. В этом супермире соседствуют технические, информационно-коммуникативные, социальные, экономические, политические, духовные и собственно культурные системы.

Искусственные системы не обладают способностью саморегулирования и предполагают постоянное участие человека в процессах их создания и воспроизводства.

Информационно насыщенные системы отличаются многообразием источников информации и энергии, познание которых в естественных условиях представляет сложную задачу. В искусственных объектах информационные и энергетические потоки проектируются человеком и предполагают лишь регулирование и эффективный контроль процессов функционирования.

Информационно ненасыщенные системы являются результатом вмешательства человека, решение о котором принимается вследствие намечающегося информационного тупика. В природе подобные системы являются продуктом катастрофы.

Открытая система предполагает активный обмен информацией и энергией с окружающей средой и аналогичными системами. Открытость является важнейшей предпосылкой ее равновесия и устойчивости. Закрытая система, напротив, аккумулирует информацию и энергию в собственных пределах из-за неспособности сохранить равновесие в активных процессах обмена, например, «черная дыра».

Динамичные системы отличаются высокими темпами обновления содержания элементов, изменения структур, общего пространства, характерных для них процессов. Пассивные – акцентированы на сохранении сформировавшихся структур, консервации содержания элементов.

Равновесные (устойчивые) системы фиксируют постоянство базовых структур при высокой динамике обновления элементов и системы в целом. Нестационарные отражают неспособность системы совместить изменения с сохранением ее качественных и количественных параметров, создающих ее индивидуальность и своеобразие. Эти системы неизбежно приближаются к стадии катастрофы или значительной потери идентичности.

Уже сам факт систематизации и типологизации систем указывает на то, что диалектика обладает огромным методологическим потенциалом и возможностями конструктивной работы в практической области. Особенно актуальна ее функция в деятельности правоохранительных органов. Последние включены в сложнейший механизм функционирования социальной системы и призваны выполнять важнейшие регулятивные и контрольные задачи, связанные с обеспечением устойчивости системы, ее структур и отдельных элементов.

В обществе как системе люди выполняют различные ролевые функции. Эти функции отражают в большинстве своем конструктивную ценностную ориентацию на идею общественного блага и материального благополучия. В этой взаимосогласованной структуре вследствие высокой динамики общественного сознания могут возникать элементы дисгармонии, противоречия, дисфункции, нигилизма, деструкции, предполагающие особое внимание и контроль, обусловленные задачами сохранения системы в целом, каковой в практике сотрудника МВД является Республика Беларусь. Поэтому знание диалектики развития сложных систем и ее эффективное использование являются важнейшими задачами правоохранительных органов.