Вопросы для самоконтроля
В чем состоит принципиальное отличие в трактовках бытия восточной и западной философией?
Как сочетаются в жизни человека и общества материальные и идеальные основания бытия?
Почему в современной науке проблема времени приобрела особую актуальность?
Современное философское понимание бытия, тесно связанное с естественнонаучными взглядами и достижениями, включает в себя различные мировоззренческие подходы, течения и направления в познании мира.
[Торгашев: Лекция 9. Философия бытия. Торгашев Г. А. Основы философии, S. 363]
ЛИТЕРАТУРА
Аристотель. Метафизика. – Ростов-на-Дону, 1999.
Ахутин А. Тяжба о бытии. – М., 1997.
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. – М., 1997.
Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. – М., 1991.
Метафизика. – М., 1994.
Метафизические исследования. – СПб., 1997.
Осипов А.И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности. – Мн., 1989.
Степин В.С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. – М., 2000.
Соколов Б. Г. Герменевтика метафизики. – СПб., 1998.
Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 20. – С. 391–407, 563–564.
Академия мвд республики беларусь Кафедра философии по философии
Лекция 13. Теория развития план лекции (2 часа):
Теория развития в философии и науке. Диалектика и синергетика.
Законы развития.
Основные категории диалектики.
История диалектики. Философскую концепцию изменения, движения и развития универсума называют диалектикой. Диалектика (от греч. – искусство вести спор, диалог, беседу) представляет собой не только теорию развития, но и метод исследования развивающегося мира. В становлении этого философского метода выделяется несколько этапов, исторических форм диалектики.
Античная диалектика. Одним из первых понятие диалектики применил Сократ, обозначив им искусство вести эффективный спор, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений. Сократ считал, что мнения у людей могут быть разные, но истина для всех едина. Метод Сократа включал в себя простоту и ясность аргументов, иронию, сомнение в собственной непогрешимости: «Я знаю, что я ничего не знаю», – эти слова были его девизом. На пути к истине, считал греческий мудрец, необходимо научиться составлять понятие, давать определение обсуждаемого предмета. Нельзя рассуждать о добродетели или мужестве отдельных людей, не зная существенных признаков добродетели и мужества как таковых. Аристотель называет зачинателем диалектики Зенона, Диоген Лаэрций – Платона. Следовательно, диалектика зарождается в контексте древнегреческой философии. Эта историческая форма диалектики характеризуется рядом черт, которые объединяются в определении: «стихийная и объективная», данном ей Гегелем и Ф. Энгельсом. Древнегреческие философы, фактически развивая различные стороны диалектики, не вполне осознавали ее субъективно, не приводили диалектическое учение в сознательно построенную систему знаний, не опирались широко на науку в исследовании природы и социальной практики. Диалектические представления были фрагментарны, целостная концептуальная форма диалектики отсутствовала. Доминирующим предметом рефлексии в классической философии античности стала сфера идей, универсум духовной культуры. Среди форм рефлексии преобладало пассивное созерцание.
В средние века диалектика понималась как одно из семи искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка) и обозначала умение логически рассуждать. Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра, построенные в системе вопросов и ответов В философских диспутах христианских богословов отрабатывались приемы и методы диалектического мышления, уточнялось содержание философских категорий, что является несомненным достижением средневековой философии.
Диалектика классической немецкой философии. В ее развитии заметное участие приняли И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Гегель. Специфику исторической формы диалектики предопределила рационалистическая традиция, унаследованная от античности. Основной почвой для разработки диалектики оставалась сфера духовной культуры. Но в отличие от античности, эта реальность рассматривалась уже как объект активного вмешательства человека, его сознания. У Канта диалектика выступает средством обнаружения противоречий в познавательном процессе. Критический анализ противоречий разума способствовал в дальнейшем поиску путей их преодоления. Гегель, обращаясь к противоречию, указывает на него как на источник развития мира. Гегель осуществил тотальное осмысление духовной культуры своего времени во всех ее формах, вычленил в ней логические основания, элементами которых стали категории; им было описано и сведено в иерархические ряды большинство приемов, схем, законов диалектического мышления. Этому посвящена его книга «Наука логики».
Исторической заслугой классической немецкой философии является разработка целостной концепции диалектики как универсальной теории развития и метода познания мира.
Марксистская диалектика. Марксизм обобщает все ценное в развитии диалектики и поднимает ее на новый уровень. Важнейшую роль в разработке теории диалектического метода сыграли работы Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы». В первой из них автор развернуто, систематически и популярно продемонстрировал, как проявляются законы и категории диалектики в неживой и живой природе, общественном развитии, духовном творчестве; показал роль диалектики в борьбе с догматизмом. В книге «Диалектика природы» он на примерах из различных наук доказал, что диалектические закономерности столь же типичны для природы, как и для общества. Фундаментальными проблемами диалектики природы являются противоречивость природных процессов, соотношение качественно различных типов изменений в природе и их обусловленность количественными изменениями; иерархия уровней организации материи; формы движения; появление жизни и человека; становление общества. Позднее исследованием диалектического метода занимался В.И. Ленин. Одна из особенностей применения диалектики в его творчестве – это сфера политики, политического действия. В советской философии материалистической диалектике отводилось особое место, были изданы обобщающие труды по истории и теории диалектики,
К разработке проблем диалектики обращались и неомарксисты – Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер. Критический подход к существующей реальности эти философы характеризовали как диалектический. Признавая достижения идеалистической диалектики Гегеля и материалистической диалектики Маркса, они поставили задачу их теоретического переосмысления. И Гегель, и К. Маркс критиковались главным образом за то, что в своих концептуальных построениях недостаточно точно воспроизвели сущность отрицания и его роль в процессе развития. Этот недостаток представители Франкфуртской школы пытаются устранить в своей негативной диалектике, которая так называется потому, что факторы отрицания выдвигаются в ней на первый план.
Негативная диалектика исходит из того, что противоречия внутри любого целого не могут быть разрешены за счет его внутренних резервов. Они преодолимы лишь под влиянием внешних факторов. «Снятие», которое у Гегеля понимается как момент, несущий в себе отрицание старого с одновременным сохранением в новом положительных моментов этого старого, у франкфуртцев несет только негативную нагрузку, разрушая старое качество и утверждая новое. К подобным выводам создатели негативной диалектики приходят в результате анализа истории человеческой цивилизации, позднебуржуазного общества, которое, манипулируя сознанием индивидов, приводит их к одномерности, конформистским типам поведения. Сломать их может только социальная сила, находящаяся вне этих структур. Крайний радикализм этих положений не оправдал себя на уровне социальной практики, но теоретический вклад неомарксистов в развитие диалектики несомненен.
Таким образом, можно сделать следующие выводы:
В структуре философского знания диалектика представляет собой учение о всеобщих, универсальных законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности.
Принципы, которые отражают сущность мира во всей его полноте, обозначаются как объективная диалектика. Определенные правила построения мысли и ведения дискуссии вырабатываются субъективной диалектикой.
В современной философии диалектика представляет собой развитой, теоретически оформленный метод, содержащий в своей структуре принципы, законы и категории.
Принципы диалектики. Принцип (от лат. – начало, основа) – понятие для выражения основного исходного положения какой-либо системы знания, теории, учения. В современной диалектике выделяются 3 основных принципа: единства мира; всеобщей связи и взаимообусловленности явлений; развития. Кроме них выделяют еще принципы системности, объективности, причинности.
Принцип единства мира является обоснованием тезиса о том, что все наличное бытие, независимо от того, материально оно или идеально, имеет общие, универсальные законы функционирования и развития. Важно отметить, что этим принципом не отрицаются и специфические законы, характерные для отдельных сфер бытия.
Принцип всеобщей связи и взаимообусловленности является обоснованием тезиса о наличии универсальных связей и взаимодействий между существующими материальными и идеальными системами. Этот принцип является фундаментальным для диалектики, его содержание выводится из всей истории человеческой деятельности.
Ни один предмет в мире не существует сам по себе. Это касается как его происхождения, существования, так и будущих состояний. Связь в природе основана на активности, порождаемой столкновением различных энергетических сил. Относительное равновесие в их взаимодействии обеспечивает условия для существования отдельных объектов. Сама Земля существует благодаря тому, что в пределах Солнечной системы сохраняется определенное распределение энергии, которое непосредственно зависит от массы составляющих ее тел. На уровне микромира существуют пространственно-временные связи между элементарными частицами. Многообразны связи и на уровне макромира. Например, в биосфере с поверхностью земли взаимодействуют живые организмы. В биоценозах взаимодействуют их ниши. Нарушение равновесия в этих взаимодействиях может существенно изменить окружающую среду. Сложны и разнообразны связи, отношения и взаимодействия, имеющие социальную природу. К ним относятся: коммуникативные связи, обеспечивающие общение между субъектами; теоретико-познавательные связи; связи между различными фрагментами культуры: искусством и наукой, наукой и религией.
Многочисленные типы связей, существующих в мире, классифицируются по различным критериям:
по формам существования материи – пространственные и временные;
по формам движения – механические, физические, химические, биологические, социальные;
по глубине – внешние и внутренние, существенные и несущественные;
по направленности – связи функционирования, развития, управления.
Разнообразные связи изучаются конкретными науками. Философия, во-первых, формулирует наиболее общие, универсальные, присущие всем процессам объективного мира связи; во-вторых, исследует их безотносительно к специфике их носителей; в-третьих, обосновывает тезис о наличии всеобщей и универсальной связи в мире
Содержание принципа всеобщей связи и взаимообусловленности раскрывается посредством категорий: «отношение», «связь», «взаимодействие»
Отношение – философская категория, характеризующая взаимозависимость элементов определенной системы. Отношения объектов и явлений друг к другу многообразны: пространственные и временные, причинно-следственные, отношения части и целого, формы и содержания. Особый тип составляют общественные отношения. Изучая отношения между вещами, наука выявляет различные свойства этих вещей.
Связь – философская категория для отражения специфического типа отношения между системными объектами, разделенными в пространстве и во времени, при котором наличие или изменение одного из них порождает наличие или изменение другого. Выявление устойчивых связей на различных уровнях бытия является условием открытия законов.
Взаимодействие – философская категория для отражения такой формы всеобщей связи, результатом которой являются изменение взаимодействующих системных объектов, их взаимная обусловленность, взаимопереход.
Принцип развития является обоснованием тезиса о том, что мир как совокупность составляющих его объектов находится в постоянном движении, становлении и развитии, что объекты переходят из одного качественного состояния в другое.
Идея развития стала важнейшей предпосылкой становления диалектического метода. Со временем философская идея об универсальном характере развития получила признание в различных областях научного знания. Реализацией этой идеи стала разработка принципа универсального эволюционизма, который распространяет развитие на все сферы бытия, устанавливая универсальную связь между неживой, живой и социальной материей. В обоснование универсального эволюционизма внесли свой вклад многие научные дисциплины, но определяющее значение сыграли три важнейших концептуальных направления в науке XX в.: теория нестационарной Вселенной; синергетика; теория биологической эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и ноосферы1. В соответствии с теорией нестационарной Вселенной, около 20 млрд. лет назад из сверхплотной сингулярной точки в результате Большого взрыва началось расширение Вселенной. По мере разрастания, вещество во Вселенной остывало и конденсировалось в Галактики, которые удалялись друг от друга. В самих галактиках происходили сложные процессы образования звезд, их превращения в красные гиганты, появления других космических тел. В создании этой теории важную роль сыграли теоретические исследования А.А. Фридмана. Они поставили под сомнение выводы А. Эйнштейна о том, что Вселенная стационарна в пространстве и во времени. Впоследствии уравнения и модели Фридмана получили эмпирическое обоснование. Значение теории нестационарной Вселенной состоит в том, что в научную картину мира включается идея космической эволюции. Тем самым создается возможность описать в терминах развития неорганический мир, обнаружить общие эволюционные характеристики различных уровней его организации. В свете этой теории по-новому звучит идея античной философии о единстве «микрокосмоса» и «макрокосмоса», возникает вопрос о месте человека в мире. Открытия в астрономии позволяют предположить, что объективные свойства Вселенной как целого создают возможность возникновения жизни, разума на определенных этапах ее развития.
Значительную роль в утверждении принципа глобального эволюционизма в науке сыграла синергетика. Синергетика (от греч. – содействие, сотрудничество) – это теория согласованного состояния процессов самоорганизации в сложных системах различной природы – живых, неживых и социальных. В рамках синергетического подхода исследуются сложные, открытые, нелинейные системы в неравновесном состоянии. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств и качеств. В стабильном состоянии система данного типа функционирует на основе принципа детерминизма, ее элементы подчиняются факторам порядка. Вместе с тем элементы и подсистемы не просто реагируют на факторы порядка, но и видоизменяют их. Происходит это постепенно, а часто и под влиянием случайности. Такие случайные отклонения величин от среднего значения называются в синергетике флуктуациями. Усиление флуктуации ведет к нарушению равновесия, разрушению системы. Система оказывается в переломной ситуации, требующей от нее выбора. Своеобразная точка перелома или ветвления системы называется точкой бифуркации. В бифуркационной точке перед системой существует множество ветвей развития, и невозможно однозначно предсказать выбор, который она сделает. В процессе выбора система приобретает новые свойства и формирует новые параметры порядка, начинает подчиняться особым законам, вплоть до возникновения нового динамического состояния материи. В дальнейшем функционировании системы вновь вступает в силу детерминизм, но чем сложнее система, тем более чувствительна она к флуктуациям, тем выше риск дестабилизации, нарушения равновесного состояния. Более того, у сложных, открытых, нелинейных систем режим нормального, стабильного функционирования изначально предполагает аритмии и флуктуации1.
Важнейшей характеристикой процессов самоорганизации является их динамический характер. Неравновесные состояния необратимы, они несут в себе «стрелу времени», иными словами, перспективу эволюции, развития. Возникает вопрос: какие именно объекты могут быть отнесены к системам данного типа и насколько это соответствует принципу глобального эволюционизма? К ответу на этот вопрос наука шла постепенно. Впервые явление самоорганизации было установлено при изучении лазеров (1968–1970 гг.) и описано Г. Хакеном и Р. Грехемом. Ими же был предложен термин «синергетика». В 1972 г. прошел первый международный симпозиум по синергетике. В 1996 г. состоялся Московский синергетический форум. В 1997 г. создано Немецкое общество сложных систем и нелинейной динамики. Существуют также Американское общество по теории хаоса в психологии и науках о жизни и Японское общество по изучению нелинейной динамики2. С 1997 г. в отделе логики и методологии научного познания института философии НАН Беларуси разрабатывается фундаментальная научная тема: «Логико-методологическое исследование нежестких форм связей в контексте идей современного детерминизма», в рамках которой значительное место отводится философскому осмыслению синергетических концепций в их применении к проблемам астрофизики, космологии, математики и социальной практики.
Следовательно, современная наука доказывает, что большинство природных объектов является открытыми системами, обменивающимися между собой энергией, веществом и информацией, а определяющую роль в мире играют неустойчивые, неравновесные состояния. Представление о временной направленности процессов в объектах неживой природы стало возможным благодаря осмыслению современной физикой второго начала термодинамики, открытого еще в XIX в., согласно которому события, происходящие во Вселенной, необратимы. В работах И. Пригожина, И. Стенгерс, П. Гленсдорфа, Э. Янча предпринято мировоззренческое и методологическое обоснование научных выводов. В настоящее время синергетический подход активно используется в нейрофизиологии, психологии, психиатрии, химии, биологии, социологии. Обобщение результатов этих исследований позволяет рассматривать эволюцию как целостный процесс, объединяющий бытие и становление неживой, живой и социальной материи. Эта теория является современной научной верификацией философской теории развития. До синергетики не было теорий подобного масштаба и уровня, относящихся к классу научных, а не философских, которые позволяли бы синтезировать результаты из различных областей знания.
Синергетика акцентирует внимание на ответственности человека по отношению к природе, что особенно актуально в условиях нарастания угрозы глобального экологического кризиса. Человеческий разум в данном контексте выступает как принципиально новое качество самоорганизующихся систем, он способен к рефлексии над уже пройденными этапами. Тем самым определяется место человека во Вселенной, его причастность к процессам, происходящим в ней.
Представления об открытых самоорганизующихся системах находят подтверждение в конкретных науках и позволяют им активно обмениваться полученными результатами. Так, например, из области биологии широко распространилась теория эволюции, в самой же биологии XX в. продуктивно используются методы других наук. Основным достижением биологии XX столетия можно считать формирование нового эволюционного учения, которое называют учением об эволюции биосферы и ноосферы. У истоков этого учения стоял В. И. Вернадский, представляющий биосферу как целостную систему, обладающую высочайшей степенью самоорганизации и способностью к эволюции.
Таким образом, в современной науке есть естественнонаучные данные, позволяющие не только подтвердить принцип развития, но и существенно обогатить его, сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма. Философская теория развития – диалектика – была создана раньше, чем ее научные верификации. Это обстоятельство подчеркивает универсальный характер философских принципов, методологическую и прогностическую функции философии.
Содержание принципа развития раскрывается посредством таких категорий, как движение, развитие, прогресс, регресс.
Движение – философская категория для отражения «изменения вообще» (Ф. Энгельс), или ненаправленного изменения в состоянии системного объекта; способ существования материи, ее важнейший атрибут.
Развитие – философская категория для отражения такого типа движения, при котором происходит необратимый, направленный и закономерный переход от одного качественного состояния системы к другому.
Прогресс (от лат. – движение вперед, успех) – философская категория для отражения такого типа развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, связанный с повышением уровня организации и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем
Регресс (от лат. – возвращение, движение назад) – философская категория для отражения такой формы развития, для которой характерен переход от высшей к низшей стадии, связанный с понижением уровня целостности изменяющихся систем и упрощением их взаимосвязей со средой.
Итак, развитие – это центральная категория диалектики. Любая теоретическая модель развития должна ответить на три мировоззренческих вопроса:
1. Об источнике развития.
2. О механизме развития.
3. О форме, структуре, направленности развития.
В диалектике на эти вопросы отвечают ее законы
Законы развития. Закон – это философская категория для отражения необходимой, существенной, устойчивой связи между явлениями и процессами природной и социальной действительности, которая носит общий характер. Закон может быть сформулирован в пределах конкретной науки или научной теории. Философский закон, или закон диалектики, по отношению к научным законам обладает следующими характеристиками:
1. Он отражает всеобщий, универсальный характер связи, движения и развития явлений природной, социальной реальности и духовно-познавательной деятельности