VIII. Знание.

"Два знания должны быть познаны ... высшее и низшее. Низшее ... — ... (знание) произношения, обрядов, грамматики, толкования слов, мет­рики, науки о светилах". («Упанишады»).

"... кто знает: "Я есмь Брах­ман", тот становится всем ... Кто же почитает другое божество и говорит: "Оно — одно, а я — другое", тот не обладает знанием". («Упанишады»).

В "Бхагавад-гите" знанием называется "смирение, честность, невреждение, терпение, искренность, почитание учителя, чи­стота, самообладание, стойкость, отвращение от предметов чувств, свобода от себялюбия, понимание бедственности рождения, болезни, старости, смерти, отрешенность, непривязанность к сыну, жене, дому, в желанных и нежеланных событиях постоянная уравновешенность мыс­ли...". Или, иначе: знание и "безраздельное почитание Меня (Кришны), отсутствие влеченья к людскому обществу, пребывание в уеди­ненном месте, стойкость в познанье высшего Атмана, постижение цели истинного знания. Это называется знанием: неведенье — все другое". Т.е. здесь превозносится "знание, которое видит во всех существах Единую сущность, непреходящую, неразделённую", и принижа­ется знание, "которое вследствие разделённости признаёт во всех существах разные отдельные сущности".

Веды "страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием", а "те, кто считает себя знатоками Вед, просто плуты и мошенники". Веды — "просто неумная болтовня обманщиков", находящих в этом средство прокормления. (Чарвака-локаята).

"Обладаю ли я знаниями? Нет, но когда низкий человек спросит меня (о чём-либо), то, даже если я не буду ничего знать, я смогу рассмотреть этот вопрос с двух сторон и обо всём рассказать (ему)". (Конфуций).

"... истинные мнения... если их разбудить вопросами, становятся зна­ниями". (Платон).

"... уж лучше знать лишнее (свободные науки — С.Х.), чем ничего не знать". (Сенека).

"... выс­шая мудрость — различать добро и зло". (Сенека).

"... одно дело помнить, а другое дело знать". (Сенека).

Знать — это "значит делать по-своему, не упершись глазами в образец и не оглядываясь всякий раз на учителя". (Сенека).

"... стремиться знать больше, чем требуется, это род невоздержанности". (Сенека).

«Врачу потребны не титулы, не красноречие, не знание языков (сам он писал на немецком языке — С.Х.), не чтение многочисленных книг, но только глубочайшее знание вещей природы и её тайн». (Парацельс).

"Те идеи, которые сейчас представляются ясными и отчетливыми, могут со временем оказаться смутными и неясными". (П. Гассенди).

"... указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для того, что оно не врожденно". (Д. Локк).

"... идеи и понятия не рождаются вместе с нами, как искусства и науки". (Д. Локк).

"... даже если представить материалистам их внешние тела, они не прибли­зятся к познанию того, как вырабатываются наши идеи". (Д. Беркли).

Слово "пробуждает единичную идею наря­ду с определённой привычкой, а эта привычка вызывает любую другую единичную идею, которая может нам понадобиться... Если ум не всегда, когда нужно, подсказывает подобные идеи, то это происходит от некото­рого несовершенства его способностей, несовершенства, которое часто бывает источником ложных суждений и софистики. Но это случается глав­ным образом с такими идеями, которые неясны и сложны. В других же случаях привычка более совершенна и нам редко приходится впадать в подобные ошибки". (Д. Юм).

"... сами учёные изумляются обширности знания, а грандиозность научных открытий за­ставляет их временами сомневаться в реальности этих успехов". (Монтескье).

"... незнание является ответом на многие вопросы, вызванные возражениями против религии, особенно на те, что возникают при кажущемся зле и несправедливостях в устройстве природы и управлении миром". (Д. Батлер).

Научное знание предметов и фактов Ясперс называет "ориентацией в мире". (К. Ясперс).

В сочинении "Вертоград многоцветный" обсуждает проблему знания как соотношения "внешних" наук, мирской философии и богословия. (Симеон Полоцкий).

Выступает за "цельное знание" и "живую истину". (А.С. Хомяков).

"Знание не есть истинное просвещение. Знание есть расширение умственного богатства, просвещение же истинное, сверхзнание, заключает в себе развитие высших начал — нравственных и духовных". (А.С.Хомяков).

"Знаем ли мы о себе, что мы люди? — Если знаем, то наше знание о существовании человеческого организма — прямое зна­ние, такое знание, которое мы имеем и без всякой примеси каких бы то ни было соображений; оно — знание существа о самом себе". (Н.Г. Чернышевский).

"... если мы люди, то мы имеем знание неисчислимого множества пред­метов прямое, непосредственное знание их, их самих, оно дается нам нашею реальною жизнью". (Н.Г. Чернышевский).

"... говорить, что мы имеем лишь знание наших представлений о предметах, а прямого знания самих предметов у нас нет, значит отрицать нашу реаль­ную жизнь, отрицать существование нашего организма". (Н.Г.Чернышевский).

"Знание возбуждает желания, творчество стремится их удовлетворить". (П.Л. Лавров).

В.С. Соловьев отмечает, что для "цельного знания" наиболее важными являются категории Блага, Истины и Красоты, так как Благо есть синтез Духа и Воли, Истина — синтез Ума и Представления, Красота — синтез Души и Чувства.

"... вводя представление о различных типах знания (обыденное, научное, художественное и т.д.), можно строить типологию различных видов духовной деятельности". (В.П. Фофанов).