III. Эмоции, воля, воображение, интуиция.

"Никто не может стать хорошим поэтом без воспламенения души и какого-то порыва безумия". (Демокрит).

"Такое ты (любовь — С.Х.) людям благо и зло приносишь, что видишься нам двуликой". (Крантор).

"Некоторые люди имеют обыкновение излагать свою теорию с самым мрачным видом, от чего их утверждения приобретают особый вес, но сами того не желая, они довольно часто выглядят смешными. Я же по натуре создан для того, чтобы облегчать тяжкий труд научной работы, излагая его в непринуждённой выразительной манере". (И. Кеплер).

"Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти... страсти пятнают и портят разум". (Ф. Бэкон).

Интуитивное познание имеет место тогда, когда "ум воспринимает соответствие или несоответствие идей непосредственно через них самих, без вме­шательства каких-нибудь других идей". (Д. Локк).

"Помимо бесконечного многообразия идей или объектов познания существует ещё нечто познающее или воспринимаю­щее эти идеи и оказывающее на них различные воздействия, — это желание, воображение, воспоминание и т.п." (Д. Беркли).

"Те, кто не знает истины вещей, стараются придерживаться достоверного: раз они не могут удовлетворить интеллект знанием, пусть, по крайней мере, воля опирается на сознание". (Д. Вико).

"Любовь к учению — единственная среди наших страстей, имеющая, так сказать, вечный характер". (Монтескье).

"... лишь страсти, и страсти сильные, могут возвысить дух для великих дел. Без страстей не будет больше ничего возвышенного ни в обычаях, ни в делах и тво­рениях; искусства пойдут вспять к неискушённости, а добродетель ста­нет педантичной... Поставить себе целью подавление страстей — верх безумия". (Д. Дидро).

"Из стремления рождаются страсти, любовь, ненависть, надежда, страх, воля. Все это, ещё раз не что иное, как видоизмененное ощущение"; "наши знания и наши страсти являются результатом удовольствия и боли, сопровождающих впечатления от чувств". (Кондильяк).

"Разрушьте в человеке воодушевляющую его страсть, и в тот же миг вы лишите его света разума... Полное отсутствие страстей вызвало бы у нас полное отупение". (Гельвеций).

Страсти — "тот небесный огонь, ко­торый оживляет мир нравственности, а именно с ним душа возвышает­ся, а науки и искусства делают свои открытия". (Гельвеций).

Страсти нельзя считать "просто сумасбродством": "Возвышенная добродетель и просвещен­ная мудрость — тоже плоды такого сумасбродства". (Гельвеций).

"... никакое суждение не может подтолкнуть к действию, если этому не предшествует желание определенной цели". (Ф. Хатчесон).

"Что заменило Гомеру незнание правил искусст­ва...? Гений — вот ответ. Невежда Сократ имел гений, стоивший целой науки... египетской и греческой мудрости ... Пустой интеллект Сократа стал плодоносным, как лоно девы Непорочной". (И. Гаман).

"... Интеллектуальная интуиция, с которой мы начали, невозможна без чувственной интуиции, а эта последняя невозможна без чувства; ... Я не может быть для себя без того, чтобы быть чем-то, а это возможно лишь в мире чувственном. Но также невозможно быть для себя без того, чтобы быть Я, и это Я — только для мира интелли­гибельного, который дан посредством интеллектуальной интуиции ... Наше существование в интеллигибельном мире — моральный закон, наше существование в мире чувственном — реальное действие; момент един­ства двух миров — свобода, абсолютная власть — определять второе через первое". (Г. Фихте).

Интуиция, "которая абсолютно идеальна, как и абсолютно реальна, и вообще вне её может быть только реальность, чувственно обусловленная". (Ф.В.Й. Шеллинг).

"Я называю Разу­мом Разум абсолютный, поскольку он мыслим как всеобщая неразличи­мость объективного и субъективного. В природе самой философии элиминировать начисто всё, что идёт одно за другим. Различие любой при­роды доступно лишь воображению: продуктивное воображение как транс­цендентальная способность вмонтировано в мышление так, что оно видит вещи, поскольку последние выражают абсолютный разум". (Ф.В.Й.Шеллинг).

"... даже чисто научное, философское творчество, которое расцветает лишь при полном господстве разума, представляет собой в то же время эк­стаз, захватывает всего человека, возбуждает живейшее напряжение чувств, требует и вызывает наиболее активное участие личности. Каж­дая истинная мысль как свободный продукт духа есть одновременно на­сквозь проникающая детерминация нашей непосредственной индивидуаль­ности, удар в сердце, потрясение всего нашего бытия". (Л. Фейербах).

"... средним членом между высоким и низким, абстрактным и конкретным, всеобщим и особенным в практическом отношении служит любовь, в творческом — юмор, любовь сочетает дух с человеком, а юмор — науку с жизнью. Сама любовь — это юмор, а юмор — любовь". (Л. Фейербах).

"Воля есть сущность человека, а интел­лект — её проявление". (А.Шопенгауэр).

"Воля там, где её озаряет познание, — всегда знает, чего она хочет теперь, чего она хочет здесь, но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждый от­дельный акт имеет цель, но общее воление её не имеет. Единственное самопознание воли в целом — это представление в целом, весь созер­цаемый мир. Он — её объективность, её откровение, её зеркало". (А.Шопенгауэр).

"... редко встречается соединение подлинной гениальности с преобладающей разумно­стью: напротив, гениальные индивиды часто подвержены сильным аффектам и действию неразумных страстей ... Гениальность и безумие имеют точку соприкосновения, в которой они близки друг другу и даже пере­ходят друг в друга". (А. Шопенгауэр).

"То, что остаётся после полного устранения воли для всех тех, кто еще преисполнен ею, в самом деле, ничто. Но и, наоборот: для тех, чья воля обратилась и пришла к отри­цанию себя, этот наш столь реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями — ничто". (А. Шопегауэр).

Физик, "отказавшийся от одной из своих гипо­тез, должен плясать от радости, как если бы он совершил неожиданное открытие". (А. Пуанкаре).

Познавательная деятельность может вызывать печаль от «непостижимости сложности и совершенства природы». (А. Бергсон).

По признанию Г.А.Лоренца, ему пришлось пережить огромное сожаление в связи с тем, что он «не умер пять лет тому назад, когда этих противоречий (в физической теории начала ХХ в. – C.Х.) не было»

"Благодаря слову чувства выходят из сумеречной зоны души на яркий свет созерцающего духа. В этом познавательном процессе невозможно интуицию отделить от экспрессии. Одна является в то же мгновение, что и другая, и вот уже их две, но одна...". (Б. Кроче).

"Нет выраженного восхищения — нет интуиции". (Б. Кроче).

"... художественная интуиция дана всем". (Б. Кроче).

"С помощью интуиции трепетное дыхание одного становится пульсом жизни всего, универсум пред­стаёт в индивидуальной форме, а последняя — в облике универсума". (Б. Кроче).

"Нельзя познать то, что не стало желанным". (М. де Унамуно).

"Треугольник и Гамлет имеют одну и ту же родословную. Они — дети безумной семьи", т.е. фантазии. (Ортега-и-Гассет).

"... мы чувствуем, что божественно сотворённые воля и мысль слишком полны в себе, полны в безмерности собственной реа­льности, чтобы нести даже намёк на идею нехватки порядка или нех­ватки бытия. Вообразить возможность абсолютного беспорядка, а ещё более, повод для небытия, было бы для таких воли и мысли всё равно, что сказать себе, будто они могли бы вовсе не существовать, и это было бы слабостью несовместимой с их природой, которая есть сила ... Это — не что-то большее, а что-то меньшее; это — дефицит воли". (А. Бергсон).

"Именно вглубь ведёт нас интуиция, то есть инстинкт, ставший незаинтересованным, осознающим самого себя, способным размыш­лять над своим предметом и безгранично расширять его". (А. Бергсон).

Н. Винер считал себя счастливым человеком, потому что ему не пришлось «долгие годы быть одним из винтиков современной научной фабрики; делать, что приказано, работать над задачами указанными начальством».

«... иногда научное исследование представляют себе как однообразную, чисто логическую работу. На самом деле оно так же, как литература и искусство, сильно зависит от вдохновения и степени оригинальности личности». (Л. Поллинг).

Нил Сорский различал пять стадий формирования страстей: 1) "прилог", или первоначальное впечатление, 2) "съчетание", или возник­новение заинтересованности, 3) "сложение" — начало стремления, 4) "пленение" — подчинение внедрившемуся в сознание образу, и 5) "страсть". Средством противоборства против страстей Сорский считал: "держати дыхание", "молчати", "воздыхати", "утомляти" тело "постом и бдением и деланием трудным".

"Страсти суть ветры, с помощью коих плавает корабль наш, который своим кормчим имеет рассудок, правящий разумом. Когда же нет ветру, то корабль плыть не может; а когда кормчий неискусен, то корабль погибает". (Н.И. Новиков).

"Фантазии, образы, представления, которыми ста­рается человек выразить свою заповедную мысль, улетучиваются, и мысль мало-помалу находит тот глагол, который ей принадлежит". (А.И. Герцен).

"Когда есть какое-нибудь соприкосновение между мечтою и жизнью, тогда всё обстоит благополучно". (Д.И. Писарев).

"Бесстрастие в познании, рекомен­дованное Спинозой, мне всегда казалось искусственной выдумкой, и оно не применимо к самому Спинозе". (Н.А. Бердяев).

"Философия есть любовь к муд­рости, любовь же есть эмоциональное страстное состояние. Источник философского познания — целостная жизнь духа, духовный опыт. Всё остальное лишь второстепенное подспорье. Страдание, радость, траги­ческий конфликт — источник познания". (Н.А.Бердяев).

Фантазия "чрезвычайно ценна. Напрасно думают, что она нужна только поэту. Это глупый предрассудок! Даже в математике она нужна, даже открытие дифференциального и интегрального исчисле­ний невозможно было бы без фантазии. Фантазия есть качество величайшей ценности". (В.И. Ленин).

В познании, в «интеллигибельном мире … возможна причинность особого рода – «через свободу», которая только и делает человека моральным существом». (П.В. Алексеев, А.В. Панин).