3 Философия средних веков и возрождения
3.1 Общая характеристика средневековой философии.
3.2 Патристика (II – VIII вв.).
3.3 Схоластика (IX – XV вв.).
3.4 Ренессансная философия.
3.1 Средние века (Средневековье) – тысячелетний период в истории Западной и Центральной Европы, который разделяет Античность и Новое время. Его отсчет исследователи обычно начинают с момента окончательного падения Западной Римской империи (476 г.) и доводят либо до захвата Константинополя (столицы Восточной Римской империи) турками (1453 г.), либо до открытия Америки Колумбом (1492 г.). Средневековое общество принято называть феодальным. Феодализм, если коротко, есть такая система организации власти и распределения общественных богатств, которая строится на отношениях личной верности и сословном неравенстве.
Интересно, что история средневековой европейской философии началась раньше, чем отрекся от власти последний император Рима, а именно во II в. Это было связано с тем, что еще в I в. возникла религия, ставшая одним из двух основных источников вдохновения для средневековых философов – христианство. Вторым источником выступала, конечно, античная философия, прежде всего, в лице Платона и Аристотеля. Определенное влияние на европейских мыслителей той эпохи оказали также арабская и еврейская философские традиции.
Философы средневековья в основной своей массе были служителями церкви (или Римско-католической, или Православной), т. е. священниками, монахами, епископами. Для понимания их учений требуется знакомство с религией, которую они исповедовали. Итак, христианство утверждает:
Бог есть Троица, абсолютное единство трех личностей – Отца, Сына и Святого Духа;
от избытка своей любви Бог из ничего сотворил мир;
по образу своему Бог создал человека и предназначил ему путь бесконечного совершенствования;
первые люди совершили грехопадение и впустили в мир смерть;
чтобы освободить человечество от рабства греху и смерти, Бог-Сын вочеловечился, стал Богочеловеком Иисусом Христом;
жизнь и смерть Иисуса Христа, его воскресение и вознесение на Небо, то, что он создал и оставил на Земле церковь – все это имеет для нас спасительное значение;
в будущем человечество ожидают второе пришествие Иисуса Христа, телесное воскресение умерших и последний суд.
Перечислим основные особенности средневековой философии, которые, конечно, обнаружились не сразу и целиком, а в процессе более или менее длительного исторического развития.
Во-первых, теоцентризм (греч. Theos — Бог; буквально – богоцентризм), т. е. утверждение Бога в качестве надприродного (сверхкосмического) Абсолюта, наивысшего бытия, источника всей жизни и всякого блага, верховного законодателя мира, основной темы для человеческих размышлений.
Во-вторых, искреннее или вынужденное стремление философов согласовать свои взгляды с церковными догматами и канонами, а также необходимость считаться с фанатизмом и невежеством значительной части тогдашних христиан. Это, безусловно, заужало плюрализм (от лат. pluralis — множественный) и свободу философской мысли, а порой приводило к настоящим жизненным драмам. Так, Пьер Абеляр (1079 - 1142), писавший о пользе сомнения в познании Бога и мира, не один раз подпадал под смертельно-опасное обвинение в ереси (преступном искажении правильной веры). А философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон (ок. 1214 – после 1294), критик сомнительных авторитетов и постановщик «колдовских» опытов, долгие годы провел в монастырской тюрьме.
В-третьих, признание веры в качестве источника, важного инструмента и цели познавательной деятельности. Существовали разные варианты этой общей принципиальной установки: «Верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан); «верую, чтобы понимать» (Августин Аврелий); «понимаю, чтобы верить» (П. Абеляр).
В-четвертых, большая роль экзегетики – искусства правильного толкования текста. Это было связано с постоянной необходимостью подкреплять свои суждения ссылками на тексты Библии и авторитетных учителей церкви.
В-пятых, дидактизм, т.е. назидательность, поучительность как преобладающий тон философских текстов, что соответствовало традиции церковной проповеди, а также общей установке эпохи на повиновение старшим и вышестоящим.
В-шестых, растущий интерес к внутреннему миру человека, состоявшееся открытие человеческой личности, почти неизвестной античным философам. Замечательный памятник произошедшего переворота – сочинение «Исповедь» Августина Аврелия.
В-седьмых, обращение к теме смысла и цели человеческой истории, также нехарактерной для философской мысли предшествующего периода.
В-восьмых, общий оптимизм мировосприятия, который контрастировал со скепсисом и пессимизмом позднеантичной философии. Мир казался философам Средневековья постижимым, поскольку был устроен Богом на разумных началах. И хотя сам Творец по природе своей оставался выше всякого человеческого разумения, но он считался близким каждой верующей душе и открывал людям все, необходимое для их спасения.
В истории средневековой европейской философии принято выделять два больших этапа – этап патристики (II – VIII вв.) и этап схоластики (IX – XV вв.).
3.2 Патристика (греч. и лат. pater - отец) - собирательное название для трудов и взглядов т. н. отцов церкви, тех мыслителей и подвижников первых веков христианства, которые сыграли наиважнейшую роль в выработке догматических основ христианской веры (догмат – вероучительное положение, принимаемое за безусловную истину). Как правило, это были люди хорошо знакомые с античной философией, испытавшие влияние той или иной философской школы. Правда, их личные оценки философии могли быть и отрицательными. Яркий пример - Тертуллиан (ок. 160 – после 220 г.). Этот весьма образованный римлянин считал философию бесполезным и даже вредным занятием для христиан, поскольку божественные истины все равно не постижимы для человеческого ума, их надо принимать в простоте веры и без лишних рассуждений («Верую, ибо абсурдно»). В противовес Тертуллиану грек Иустин Мученик (ум. 165), известный также по прозвищу «Философ», полагал, что и через античную философию Бог мог обращаться к людям, так что некоторые древние мыслители успели стать христианами до Христа. Такой же точки зрения придерживался и Климент Александрийский (ок. 150 – 216). С помощью философии, писал он, христиане должны углублять свою веру, делать ее более осознанной. Считается, что именно Климент первым предложил формулу «философия – служанка богословия», которая стала определяющей для развития европейской философии в Средние века (богословие (или, по-гречески, теология) есть теоретическое изложение основ религиозного вероучения).
Помимо названных выше авторов к числу виднейших представителей патристики можно отнести: Оригена, Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина на грекоязычном Востоке, а Иеронима Стридонского, Амвросия Медиоланского и Августина Аврелия на латиноязычном Западе христианского мира. Расскажем подробнее о двух лицах из этого списка.
Уроженец Египта Ориген (ок. 184 – 254) считается одним из самых выдающихся и наиболее спорных христианских философов всех времен. Самые известные сочинения Оригена – книги «О началах» и «Против Цельса». Считая, что смысл Священного Писания (Библии) гораздо глубже ее буквального прочтения, философ постарался изложить его в терминологии неоплатонизма. Ему удалось разработать первую завершенную систему христианского богословия, многие положения которой были восприняты церковной традицией. Например, именно Ориген начал называть Троицу единосущной (т. е. имеющей единую божественную природу), а Иисуса Христа – Богочеловеком. Однако целый ряд других оригеновских идей был впоследствии осужден церковью как ересь. В частности, Ориген утверждал, что сотворенные Богом разумные духи некогда отпали от него и обрели ту или иную степень телесности (ангельскую или человеческую), но, в конце концов, их духовное достоинство и близость к Богу будут восстановлены, спасутся все, не исключая и дьявола.
Подобно Оригену Августин Аврелий, или Блаженный Августин (354 - 430) также испытал сильное влияние неоплатонической философии, но при этом удостоился гораздо более позитивной оценки со стороны церкви, которая причислила мыслителя к ряду самых выдающихся святых отцов. Августин родился и большую часть жизни провел в Северной Африке (на территории современного Алжира), где и умер, будучи епископом. Его главные произведения называются «О Троице», «О граде Божием», «Исповедь». «Хочу познать Бога и душу», – так выражал философ свое заветное желание. Августин горячо отстаивал идею гармоничного союза веры и разума, но ведущей силой познания объявлял веру. Он постарался дать ответ на весьма трудный для христианского сознания вопрос о происхождении зла в Божием мире. По объяснению философа, зло само по себе не существует, оно есть лишь недостаток добра, величина относительная. Возможность зла проистекает из того, что ангелы и люди, наделенные свободой воли, могут преступать Божий закон. «Возлюби Бога и делай что хочешь», – такую формулу христианской свободы провозгласил Августин. В истории человечества мыслитель обнаруживал направление, цель и смысл, раскрывающиеся через борьбу двух градов (т. е. городов) – Града Божьего, объединяющего всех, кто любит Бога до забвения себя, и града дьявола (града земного), объединяющего всех, кто любит себя до забвения Бога.
3.3 V – VIII вв. в истории Западной Европы – это время сильнейшего культурного упадка, связанного с гибелью Западной Римской империей и широким расселением по ее территории варварских (преимущественно – германских) племен. Лишь с момента Каролингского Возрождения (рубеж VIII – IX вв.) начинается подъем западноевропейской культуры, приведший в XII – XIII вв. к появлению первых университетов. В IX в. возник и феномен схоластики, а средневековые университеты в дальнейшем стали основной средой для ее развития и распространения.
Схоластика (греч. shole – школа, лат. scholastica – школьная) – направление философской и богословской мысли, характерное для западного Средневековья, которое стремилось рационально обосновать истинность христианской доктрины, изложить ее на языке строгой логики. Не претендуя на оригинальность собственных учений, схоласты видели себя в роли комментаторов и систематизаторов того, что оставила им эпоха патристики. И если представители патристики вдохновлялись, главным образом, философией неоплатоников и, отчасти, стоиков, то схоласты, чем дальше, тем больше, ориентировались на философское наследие Аристотеля.
Позднее, по окончании Средних веков, словом «схоластика» будут клеймить знание, оторванное от практических нужд, бесполезное словоблудие с претензией на ученость. Но, сохраняя объективность, за схоластами следует признать большие заслуги в деле разработки формально-логических аспектов философского и научного исследования.
«Отцом схоластики», ее первым великим представителем порой называют Иоанна Скота Эриугену (810 – ок. 877), хотя другие историки удостаивают такого звания жившего гораздо позднее Ансельма Кентерберийского (1033 – 1109). А вот предтечей схоластики можно смело считать Аниция Манлия Северина Боэция (ок. 480 – ок. 525). Этот высокообразованный человек находился на службе у варварского короля Теодориха, который, в конце концов, его и казнил. Перед смертью Боэций успел написать одну из самых знаменитых книг Средневековья с говорящим названием – «Утешение Философией». Кроме того, он перевел на латинский язык логические трактаты Аристотеля, ставшие важным источником для развития схоластики. «Последний римлянин» также сформулировал вопрос об универсалиях, который впоследствии активно обсуждали схоласты.
Универсалии (лат. universalis – общий, относящийся к целому) – это общие понятия или идеи. Вопрос заключается в том, существуют ли универсалии реально, иначе говоря, соответствуют ли общим понятиям реальные вещи, и если да, то какие. По сути, это вопрос о соотношении общего и частного, единого и многого, абстрактного и конкретного.
В процессе длительных дискуссий об универсалиях схоласты разделились на несколько течений.
Схоласты-реалисты (Ансельм Кентерберийский и др.) утверждали, что универсалии существуют реально и до вещей.
Схоласты-номиналисты (лат. nomen - имя) (Росцелин Компьенский (ок. 1045/50 – после 1120) и др.) доказывали, что универсалии существуют после вещей как их имена.
Схоласты-концептуалисты (лат. conceptus - понятие) (П. Абеляр и др.) считали, что универсалии – это не просто слова и не реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в вещах.
Интегральное учение об универсалиях создал Фома Аквинский. С его точки зрения, универсалии существуют трояким образом: 1) до вещей как их идеальная сущность в уме Бога; 2) в вещах как субстанциональная форма; 3) в человеческом уме как результат абстракции (мысленного отвлечения от ряда свойств предмета при выделении других в качестве существенных).
Скромный монах Фома Аквинский (ок. 1226 - 1274), уроженец Италии, считается величайшим католическим богословом и фигурой первой величины в средневековой схоластике. Его философскую систему, изложенную, прежде всего, в таких колоссальных трудах, как «Сумма против язычников» и «Сумма теологии», принято называть томизмом. Как говорили современники, Аквинат смог примирить Христа и Аристотеля, т. е. переосмыслить и использовать весь комплекс взглядов Стагирита для выражения и защиты церковного учения.
Аквинат выступил с опровержением т. н. теории двух истин, согласно которой одно и то же положение может быть истинным с точки зрения богословия, но ложным с точки зрения философии, и наоборот. Согласно Фоме, всякая истина в конечном итоге исходит от Бога, поэтому вера и естественный разум не могут противоречить друг другу. И богословие, и философия поднимают ум человека к Божеству, однако между ними есть разница подходов. Богословие основано на вере и Божественном Откровении, а философия строится как изучение мира, которое обнаруживает в нем следы Творца.
Хотя Католическая церковь без долгой проволочки причислила Фому к лику святых и назвала «ангельским доктором», томизм не стал последним словом в развитии схоластики. В пору позднего Средневековья (XIV – XV вв.) значительно выросло влияние номинализма. Его виднейшим представителем был англичанин Уильям Оккам (ок. 1280 - 1347). Критикуя взгляды реалистов, он сформулировал принцип экономии мышления, названный в его честь «бритвой Оккама»: «Не следует умножать сущности без необходимости». Номинализм утверждал, что реально существуют только отдельные вещи, например, люди, и именно они подлежат изучению. Эта позиция служит философским обоснованием опытного знания и заодно оправдывает принцип индивидуализма, согласно которому интересы одного человека приоритетны по отношению к общественным интересам.
3.4 XIV – XVI вв. в истории европейской цивилизации принято выделять в особую эпоху, эпоху Возрождения или, по-французски, Ренессанса, которая соединяет позднее Средневековье и начало Нового времени. В этот период наблюдался кризис средневековой системы ценностей, основанной на католической вере и феодальных традициях, росло экономическое и политическое значение городов, появились первые капиталистические предприятия. Культура Возрождения, раньше и ярче, чем где-либо, проявившаяся в Италии, имеет переходный характер, сочетая в себе элементы старого, уходящего и нового, имеющего большие исторические перспективы. Ренессансная философия в этом смысле не стала исключением.
Самые известные мыслители эпохи, как правило, не были профессиональными, получившими университетскую подготовку философами и богословами, не являлись они также и служителями церкви. Среди редких исключений – епископ и кардинал Николай Кузанский (1401 – 1464), уроженец Германии и большой поклонник Платона. Путем философских размышлений он пришел к выводам, оказавшим огромное влияние на развитие науки: о безграничности и единстве материального мира, о движении Земли, о возможном существовании других обитаемых планет.
Большинство философов Возрождения не сомневались, по крайней мере, открыто в истинности христианства, но допускали нетрадиционную трактовку его истории, вероучения и культа. Весьма распространенной стала позиция пантеизма (греч. pan – все, theos - бог), отожествляющая Божество и природу вопреки церковному учению о всевышнем (сверхкосмическом) и личностном Боге. В философских текстах встречались порой нелицеприятные оценки порядков, царивших в Католической церкви. Так, в одной из самых знаменитых книг Возрождения – «Похвале глупости» – Эразм Роттердамский (1469 – 1536) обрушился с критикой на безнравственное поведение духовенства и важное пустозвонство богословов. Их ложной «мудрости» он противопоставил «глупость» истинного христианства, религии любви и духовного самосовершенствования.
Эпоха Возрождения – это время заката схоластики. Ее представителям ставили в вину, хотя и не всегда справедливо, узкий догматизм мышления, готовность по любому вопросу искать цитату из сочинений Аристотеля, недооценку опытного познания природы. «Беги от учений таких умозрителей, ибо их доводы не подкрепляются опытом», – писал о схоластах великий Леонардо да Винчи (1452 - 1519). Самого Леонардо, стремившегося сочетать эксперимент со строгим математическим расчетом, можно смело назвать пионером современной естественнонаучной методологии.
Уважение к науке, которая дает человеку власть над природой, росло наряду с интересом к оккультизму – теории и практике овладения сверхъестественными силами. Крупным ренессансным философом, который пытался поставить научную мысль (открытие Коперника) на службу магии, был итальянец Джордано Бруно (1548 - 1600). В конце концов, этот монах-расстрига, мечтавший заменить христианство своей оккультной «философией рассвета», по приговору католической инквизиции отправился на костер.
Философы Возрождения стремились освоить весь спектр античной философии, памятуя, что Аристотель – выдающийся, но не единственный мыслитель древности. Вообще, преклонение перед Античностью в этот период было очень велико. Людей, которые стремились быть образованными на античный манер, изучали классическую латынь и древнегреческий язык, писали на них свои сочинения, стали называть гуманистами (лат. humanus – человеческий, человечный), искателями человеческой, а не божественной мудрости. К числу великих гуманистов Возрождения, проявивших себя на ниве философского творчества, кроме уже названных выше Эразма и Леонардо, можно отнести: итальянцев Пико делла Мирандолу (1463 - 1494) и Никколо Макиавелли (1469 - 1527), англичанина Томаса Мора (1478 - 1535), француза Мишеля Монтеня (1533 - 1592).
В наше время гуманизмом принято называть мировоззрение, утверждающе высшую ценность человека, его право на жизнь, земное счастье, свободу и всестороннее развитие своих способностей. Можно сказать, что и в этом смысле гуманизм появляется в эпоху Возрождения – на базе переосмысленного христианского учения о человеке. Под флагом гуманизма происходила смена теоцентрической картины мира, характерной для Средневековья, на антропоцентрическую (греч. anthropos — человек, буквально – человекоцентризм), в которой человек замещает Бога в роли смыслового центра мироздания. хочет!».
Но как показала история, самоутверждение человека, воспетое гуманистами, может приобретать и разрушительный, опасный для общества характер. В своей книге «Государь» Макиавелли, «отец политологии», советовал правителям не стесняться в средствах (убийство, обман и т. д.) для того, чтобы обеспечить единство и мощь государства. Другой гуманист, Т. Мор, в «Золотой книжечке о новом острове Утопия» описал идеальное общество, в котором эгоизм людей обуздывается путем отказа от частной собственности и тотальной регламентации всей жизни. Т. о., гуманистическая мысль Возрождения содержала в себе моменты самокритики и самоотрицания, отражавшие противоречивый характер этой бурной эпохи.
Высказывания средневековых и ренессансных философов:
Возлюби Бога и делай, что хочешь.
Августин Аврелий
Там, где это возможно, соединяй веру с разумом.
Боэций
Я верю, чтобы понимать, а не стараюсь понять, чтобы потом уверовать.
Ансельм Кентерберийский
Нельзя уверовать в то, чего бы предварительно не понял.
П. Абеляр
Пока длится невежество, человек не находит против зла средств.
Р. Бэкон
Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же размышляю, чтобы думать о Боге.
Ф. Аквинский
Цель оправдывает средства.
Н. Макиавелли
В начале всяческой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом – незнание.
М. Монтень
Сжечь – не значит опровергнуть!
Дж. Бруно