Словарь философских терминов

1. Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, совершенный) – ничем не обусловленное, свободное, независящее от обстоятельств, совершенное, единое начало, придающее смысл человеческой жизни, предельное основание человеческого бытия.

2. Агностицизм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) – учение, отрицающее познаваемость объективного мира, ограничивающее роль науки познанием явлений.

3. Антиномии (др.-греч. ἀντι — против и νόμος — закон) – ситуация, в которой противоречащие друг другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование.

4. Апологетика (от греч. ảπολογία – защита, оправдание) – защита ранними христианскими богословы отстаивали истинность своей веры в условиях массовых гонений на христиан.

5. Апостериорное (лат. a posteriori — от последующего) — знание, полученное из опыта.

6. Априорное (лат. a priori — «от предшествующего») – доопытное, «врожденное» знание.

7. Атрибут (от лат. attributio — приписывание, признак) – неотъемлемое, сущностное качество чего-либо, без которого данная вещь или явление перестает быть собой.

8. Аутентичность (др.-греч. αὐθεντικός — подлинный) – подлинность существования; в философии экзистенциализма достижение аутентичности предполагает осознание человеком своей свободы, непредзаданности собственного существования и, как следствие, всей полноты ответственности за свои поступки.

9. Бессознательное – совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль.

10. Бог – персонифицированный (личностный) Абсолют.

11. Бытие – центральная философская категория, означающая с одной стороны, мир в целом, с другой – то в любой вещи (явлении), что остается за вычетом всех специфических ее свойств.

12.  Вера – признание чего-либо истинным без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного убеждения.

13.  Верификация (от лат. verificare – доказать истину) – установление истинности научных утверждений посредством их эмпирической проверки – через прямое соотнесение с фактами или через установление логической связи между данным утверждением и утверждением, эмпирически доказанным.

14.  Гедонизм (др.-греч. ἡδονή — «наслаждение», «удовольствие») — этическое учение, признающее в качестве смысла жизни чувственные удовольствия.

15.  Герменевтика (др.-греч. ἑρμηνευτική — «искусство толкования») – теория и практика толкования, интерпретации текстов; центральный вопрос философской герменевтики – как возможно понимание?

16.  Гносеология (от др.-греч. γνῶσις — познание, знание и λόγος — учение) – раздел философии, в котором анализируется природа и возможности познания, его границы и условия достоверности знания.

17.  Дао (кит. 道 — путь) – ключевое понятие древнекитайской философии, Великий Путь, согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира.

18. Деизм (от лат. deus — бог) — философское направление, признающее Бога в качестве первопричины бытия, но отрицающее Его дальнейшее вмешательство в эволюцию природы и историю человечества.

19.  Детерминизм (от лат. determino – определяю) – общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений и процессов реальности.

20. Диалектика (греч. διαλεκτική – искусство вести беседу, спор) – учение о противоречиях как движущей силе развития и познания.

21. Догмат (догма) (др.-греч. δόγμα, δόγματος — мнение, решение, постановление) — положение, принимаемое в качестве непреложной истины, не подлежащее критике (сомнению).

22. Дуализм (от лат. dualis — двойственный) – признание двух независимых друг от друга первоначал бытия.

23. Идеализм (от греч. ιδέα – идея) – философское направление, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, универсального сознания, абсолюта. Термин «идеализм» (как и противоположный ему по значению «материализм») введен Г. Лейбницем.

24. Имманентное (лат. immanens – пребывающий внутри) – свойство, внутренне присущее процессу или явлению. Например, имманентная критика – критика некой системы идей на основе ее собственных посылок.

25. Индетерминизм (от лат. in — не и лат. determinare — определять) – философское воззрение, отрицающее объективность причинно-следственной связи между явлениями либо познавательную значимость причинного объяснения в науке.

26. Индивид (лат. individuum – неделимое) – термин, которым обозначают любого представителя любого вида безотносительно к его личным качествам и индивидуальным особенностям.

27. Индивидуальность – совокупность привычек, особенностей поведения, темперамента, уровень интеллекта и прочие свойства, составляющие специфику данного конкретного индивида.

28. Интуиция (лат. intuitio – созерцание, непосредственное восприятие, пристальное всматривание) – непосредственное постижение истины в обход ее логического доказательства.

29. Инструментализм – философско-методологическая установка, согласно которой продукты сознания человека (понятия, моральные и эстетические идеи, научные теории и т.п.) являются «инструментами», средствами приспособления к окружающей среде, решения практических проблем.

30. Иррационализм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) – отрицание роли разума в постижении мира, признание недоступных разуму областей миропонимания, постижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вера и т. п.

31. Истина – безусловное знание. Истину следует отличать как от достоверности – доказательности знания, так и от правильности – соответствия рассуждения неким правилам.

32. Карма (санскр. कर्म, пали kamma — «причина-следствие, воздаяние») — вселенский закон, в соответствии с которым сумма совершенных индивидом действий (телесных, речевых, ментальных) влияет на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения (класс существования: богов, людей, животных, насекомых и т.п., социальный статус, пол, внешность, продолжительность жизни, благополучие, здоровье и т.д.).

33. Категория (от греч. kategoria — высказывание, признак) — предельно общее понятие, выражающее наиболее существенные свойства и отношения действительности (например: материя и сознание, пространство и время, свобода и необходимость, количество и качество, система и элемент, причина и следствие и т.п.).

34. Категорический императив – ключевой принцип кантовской философии морали: «поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать принципом всеобщего законодательства». В другой формулировке: «Относись к другому человеку всегда как к цели и никогда как к средству».

35. Каузальность (лат. causa – причина) – причинность.

36. Конвенционализм (от лат. conventio — договор, соглашение) – подход к исследованию научного знания утверждающий, что общие положения в науке носят условный характер, являются продуктом научного соглашения.

37. Креационизм (от лат. creatio — творение) — мировоззренческая концепция, согласно которой жизнь во всем многообразии форм ее проявления и мир в целом рассматриваются как непосредственно созданные Богом.

38. Культура – (от лат. cultura, от глагола colo, colere — возделывание, позднее – воспитание, образование, развитие, почитание) – негенетические механизмы передачи нового опыта.

39. Либидо (лат. libido – желание, стремление, влечение, страсть) – введенное З. Фрейдом понятие, означающее сексуальную энергию, позже переосмыслено К. Г. Юнгом в качестве психической энергии как таковой.

40. Личность – субъект целеполагающей активности, в ходе которой им осуществляется преобразование природы, общества и самого себя.

41. Логос (от греч. λόγος  — слово, понятие, мысль) — понятие античной философии и христианского богословия, где оно обозначает, соответственно, Творческий Огонь – разумный принцип, управляющий миром, и Бога-Сына – второе лицо Троицы.

42. Любовь – отношение к кому-либо или чему-либо как безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем) воспринимается как благо, т.е. одна из высших ценностей.

43. Материализм (от лат. materialis – вещественный) – монистическое философское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания познающего субъекта и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о предшествующем ему и порождающем его мировом духе (Боге, Абсолютной Идее и т.д.). Человеческое сознание при этом понимается как закономерный продукт эволюции материального мира.

44. Метафизика  (греч. – μετὰ τὰ φυσικά – то, что после физики) – 1) философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия; в этом значении М., по сути, оказывается синонимом философии. — 2) философское воззрение, отрицающее развитие, рассматривающее вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.

45. Метод (от греч. μέθοδοζ — путь исследования, познания) – систематизированная совокупность действий, которые необходимо предпринять для достижения определённого результата, решения тех или иных задач.

46. Методология – учение о принципах и способах организации и построения теоретической и практической деятельности.

47. Мифология (от греч. μῦθος – предание, сказание и λόγος – слово, понятие, учение) – форма общественного сознания, характеризуемая синкретизмом, тотемизмом, анимизмом и выражаемая в форме особых устных повествований — мифов.

48. Монадология (от греческого μονάς — «единица») – концепция, согласно которой мир состоит из монад – далее неделимых сущностей, каждая из которых имеет все свойства целого; предельное развитие монадология получила в философии Г. Лейбница. Все монады, по Лейбницу, являются одушевленными, но некоторые находятся в состоянии глубокого сна (монады, из которых состоят минералы, растения и т.п.).

49. Монизм (от др.-греч. μόνος — один, единственный) — философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов в конечном счете сводится к единому первоначалу бытия.

50. Наука – особый вид познавательной деятельности, нацеленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука выявляет сущностные связи (законы), в соответствии с которыми природные и социальные объекты могут преобразовываться в человеческой деятельности.

51. Научная картина мира – система представлений о свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза научных понятий и принципов.

52. Научная революция – радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями научно-исследовательской техники.

53. Небытие – отрицание бытия, пустота, ничто. Применительно к существованию отдельного предмета – те границы, за которыми данный предмет еще не существует или уже не существует.

54. Нирвана (санскр. nirvaṇa – угасание, потухание) – в индийской религиозной мысли высшая цель всех живых существ, подразумевающая полное освобождение от страданий и выход из круговорота перерождений (сансары).

55. Номинализм (от лат. nomen — имя) – альтернативное реализму направление в средневековой философии, согласно которому реальны лишь единичные вещи, а универсалии (общие понятия) есть основанные на реальном сходстве предметов теоретические обобщения, то есть общие понятия не существуют отдельно от конкретных вещей.

56. Ноумен (греч. νοούμενον — мысленное, умопостигаемое) – в философии И. Канта: «вещь-в-себе», чувственно непостижимая сущность объектов и явлений.

57. Общественного договора теория – социально-философская концепция, согласно которой государство появилось в результате свободного соглашения между людьми.

58. Общество – форма совместной жизнедеятельности людей, являющаяся обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связанная.

59. Объект (от лат. objicio – бросаю вперед, противопоставляю) – то, на что направлены мысли или действия субъекта.

60. Онтология (от греч. ὄντος – бытие и λόγος – учение) – учение о бытии; раздел философии, посвященный осмыслению предельных оснований действительности, фундаментальных принципов бытия.

61. Отражение – понятие марксистско-ленинской гносеологии, означающее способность предметов и явлений воспроизводить в своих свойствах и особенностях свойства и особенности друг друга.

62. Отчуждение – процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (включая целые социальные институты), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут.

63. Парадигма (от греч. παράδειγμα – пример, образец) – совокупность методов, служащих образцами постановки и решения исследовательских проблем на определенном этапе развития той или иной науки. Например, аристотелевская динамика, птолемеевская астрономия, механика Ньютона, электродинамика Максвелла и т.п.

64. Патристика (от лат. pater — отец) – охватывающий V – VIII века период в развитии христианства, который характеризуется деятельностью «Отцов Церкви» - богословов, сформулировавших на Вселенских соборах основные догматы христианства.

65. Пограничная ситуация – категория философии экзистенциализма, введенная К. Ясперсом, означающая моменты глубочайших потрясений (страх, страдание, борьба, смерть и др.), в которые самосознание личности обостряется, и она непроизвольно и глубже познает себя.

66. Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – направление в философии 2-й пол. ХIХ – ХХ веков, согласно которому источником истинного («позитивного») знания может быть только наука, а не философия или религия.

67. Прогресс (от лат. progressus – движение вперед, успех) – направление развития от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

68. Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) – признание множественности первоначал бытия (онтологический плюрализм), познания (гносеологический плюрализм) или движущих сил исторического развития, источников государственной власти и т.п. (социально-философский плюрализм).

69. Разум – философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, противопоставляемый рассудку: если рассудок (интеллект) как низшая форма мышления познает относительное, земное и конечное, то разум направляет на постижение абсолютного, божественного и бесконечного.

70. Рационализм (от лат. ratio – разум) – философско-мировоззренческая установка, а также основанное на ней философское направление Нового времени, согласно которым истинными основаниями бытия, познания и поведения людей являются принципы разума. Согласно рационализму в разуме нет ничего, чего бы не было в опыте, кроме самого разума.

71. Реализм (от позднелат. reālis «действительный») – направление в средневековой философии, согласно которому универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от конкретных вещей.

72. Регресс (от лат. regressus — возвращение, обратное движение) – переход от более высоких форм развития к более низким; упадок в развитии чего-либо.

73. Редукционизм (от лат. reducere – возвращение назад, восстановление) — методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены через их сведение к более простым (например, объяснение психических явлений через биохимические, социальных процессов через биологические и т.д.).

74. Религия (лат. religio – благочестие, святыня, предмет культа) – форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественное, а также совокупность ритуалов, обеспечивающих связь человека с потусторонними силами.

75. Релятивизм (от лат. relativus — относительный) – возведение в принцип относительности всякого знания, т.е. его неполноты и условности и отрицание на этой основе какой-либо возможности достижения объективной истины.

76. Сансара (санскр. saṃsāra – прохождение, протекание) — круговорот перерождений. С. укоренена в незнании субъектом своей истинной природы и неизбежно вытекающих из этого страстей и сопровождается разнообразными страданиями.

77. Секуляризм (от лат. saecularis — мирской) – идеология, отвергающая любые богословские системы и обосновывающая окружающую действительность, общество и человека исключительно исходя из опыта земной жизни.

78. Сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания.

79. Синергетика (от греч. συν — совместно и εργος — действующий) – междисциплинарное направление в современной науке, исследующее возникновение порядка из хаоса, то есть процессы самоорганизации в системах, находящихся в неравновесных состояниях, когда из-за самых незначительных воздействий вся система может резко перейти в принципиально иное качество.

80. Синкретизм – основная характеристика мифа, которая может быть выражена формулой «всё во всем»: нерасчлененность в мифе как древнейшей форме сознания космического и земного, природного и общественного, объективного и субъективного, временного и вечного, чувственного и сверхчувственного и т.д.

81. Сознание – состояние психической жизни индивида, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях.

82. Солипсизм (от лат. solus — единственный и лат. ipse — сам) – крайняя форма субъективного идеализма, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности.

83. Субстанция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует самостоятельно, само по себе, является причиной самой себя.

84. Сублимация (от лат. subli-mo — высоко поднимаю, возношу) – понятие психоанализа (фрейдизма), означающее психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных, животных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества.

85. Субъект (от лат. subjectus – находящийся в основе) – носитель деятельности, сознания и познания.

86. Схоластика (от греч. σχολαστικός — учёный, Scholia — школа) – период в развитии христианства, охватывающий IX – XV вв., на котором происходит создание развернутых систем христианской философии.

87. Телеология (от греч. Τέλειος – заключительный, совершенный и λόγος — учение) – философская концепция, согласно которой все в мире устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предопределенных Богом или природой целей.

88. Теодицея (новолат. theodicea — богооправдание) – совокупность религиозно-философских доктрин, призванных согласовать идею всеблагого Бога с фактом существования зла в мире, ответить на вопрос: если Бог есть Любовь, то как он допускает существование болезней, войн, голода и т.п. несчастий?

89. Трансцендентальный (от лат. transcendens — выходящий за пределы) – выходящий за пределы эмпирического опыта и организующий этот опыт с помощью априорных (доопытных) форм.

90. Трансцендентный – выходящий за пределы любого опыта (как эмпирического, так и рационального), это не столько предмет познания, сколько веры.

91. Фальсификация (от лат. falsus – ложный и facio – делаю) предложенный К. Поппером методологический приём, позволяющий отличать научное знание от ненаучного: если отсутствует хотя бы гипотетическая возможность экспериментального опровержения концепции – она ненаучна.

92. Феномен (от греч. φαινόμενον — «являющееся», «явление») – проявление в индивидуальном сознании объектов или явлений действительности.

93. Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) – философское направление ХХ века, целью которого было изучение структур чистого сознания, освобождение сознания от натуралистических установок, резко расчленяющих субъект и объект.

94. Экзистенциализм (от лат. existentia — существование) – направление в философии ХХ века, основанное на постулате о том, что сущность человеческого бытия не предшествует существованию; человек сам себя выбирает.

95. Экзистенция – личностное бытие, понимаемое как принципиально незаконченное, открытое изменениям, как «бытие-впереди-самого-себя» (по М.Хайдеггеру). Экзистенция не объяснима логически, она не выводится из объективного мира, а переживается.

96. Экзистенциал – понятие «фундаментальной онтологии» М. Хайдеггера: такие состояния человеческого существования (страх, забота, тревога и т.д.), в которых раскрывается его нерасторжимость с бытием, исходная нерасчленимость бытия на субъект и объект.

97. Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

98. Цивилизация – (от лат. civilis — гражданский, государственный): 1) синоним культуры (как общечеловеческой, так и локальной); 2) определенная стадия развития культуры, характеризующаяся появлением гражданского общества, урбанизацией, техницизмом и материализмом.

99. Эйдос (греч. εἶδος – вид, облик, образ) – в философии Платона понятие, обозначающее трансцендентный, идеальный прообраз той или иной вещи.

100. Экзегетика – (др.-греч. ἐξήγησις – истолкование) – раздел теологии, посвященный принципам толкования священных текстов, раскрытия их подлинных, неявных смыслов.