6. Эллинистическая и римская философия. Общая характеристика эллинистической мысли.

Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят принцип иррелевантности, этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов. В IV веке до н.э. центром философии были Афины, где сформировалось 4 школы: Академия, Ликей (перипатетики), "Сад" (эпикурейцы) и Стоя (стоики)^[

Римская философия возникла во II – I вв. до н.э. с того, чем кончает в те же времена греческая – с эклектизма (ᴛ.ᴇ. философское течение, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ не создаёт собственной философской системы. Основывающейся на едином принципе, и не присоединяется к взглядам какого-либо одного философа, а берёт из различных систем то, что считает правильным, и всё это сравнивает в одно более или менее законченное целое).

7. Специфика средневековой философии. Христианская догматика и философская мысль. Бог, человек и мир в христианской философии.

Оно определяет себя и понимает через религию и посредством религии. Это философия, которая пытается снять противоречия и примирить веру и разум, хочет сказать нам, что вера без разума так же невозможна, как разум без веры. Средневековье начало с тезиса «противоречия нет (между разумом и верой) и мы это вам докажем», закончилось « противоречие есть». Оккам провозгласил: вопросы знания решайте в вопросах знания, веры – в вере и не перемешивайте. Средневековая философия отличается тем, что она понимала себя в контексте существования христианского вероучения. Каким образом определенные религиозные идеи выходят за пределы религии, входят в философию и играют роль некоторых философских ориентиров или центров. Таких идей несколько. Глупо полагать, что христианство открыло философии Бога, но оно открыло новую идею Бога, которой традиционная классическая философия не располагала. Для христианства, Бог – это творец мира, как творец он воплощает в себе сущность существования. Христианское определение того, что такое Бог: Бог – это необходимо сущее; Бог – это сущее, сущность которого есть его сущее. Смысл божества в том, что он есть. В Боге его смысл и существование, его реальность и его смысл совпадают. Если в Боге одно и то же, то в мире не одно и то же. В смысле мы дети Божьи, а в реальности – нет.

8. Личность и учение а. Августина. Учение Августина о душе и самопознании.

Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.