4. Неопозитивизм или логический позитивизм (г. Фреге, б. Рассел, л. Виттгенштейн, Венский кружок)

Логический позитивизм – ведущее направление неопозитивизма, кот-е появилось в рамках Венского кружка (существовал в 1923-1936). Представители: Рудольф Карнап (1891-1970), Отто Нейрат и др.

Они стремились сделать философию научной: однозначная ясность, логическая строготь, обоснованность. Средство к этому – новейшая логика, основанная на математике.

Б.Рассел в «Начала математики» вывел, что математика основывается на чисто логических предпосылках.

Неопозитивизму характерен сильный сциентизм. Считали что мир – это сов-ть «атомарных» фактов, из которых конструируются сложные факты. Отрицали причинно-следственную связь, считая, что атомарные факты никак не связаны между собой, они могут быть или не быть в комбинации. Наука должна отображать эти факты и их возможные комбинации, которые проверяются эмпирически. А построение любых причинно-следственных связей за пределами эмпирической проверки.

Все, что в науке не отражает факты и их комбинации должно быть удалено из науки. Все, что не принципе может быть проверенно опытом – не имеет смысла, т.к. нет другого способа проверить истинность или ложность, кроме эмпирической проверки.

Принцип верификации (центральный принцип неопозит-ма) – все теоретические утверждения, которые не могут быть посредством логической цепочки сведены к эмпирическим утверждениям, должны выбрасываться из науки как бессмысленные. (Карнап)

Л. Витгенштейн ввёл несколько доктрин логического позитивизма в своей работе «Логико-философский трактат»:

1. язык есть граница мышления (то есть они совпадают).

2. есть только один мир, мир фактов и событий. Они описываются различными естественными науками.

3. предложение — картина мира, так как имеет с миром одну и ту же логическую форму. «Если бы мир был нелогичным, его нельзя было бы представить в форме предложения»

4. сложные предложения состоят из элементарных, которые непосредственно соотносятся с фактами

5. высшее невыразимо (то есть этику, эстетику, религию нельзя познавать фактами)

Логический позитивизм, отвергающий метафизику и стремящийся познать мир только с помощью эмпирических доказательств и с использованием естественных наук, включает в себя два важных тезиса:

1. решение философской проблемы требует логического анализа языка, на котором формулируется проблема, и поэтому логика играет центральную роль в философии;

2. любая значимая теория, не являющаяся чисто логической или математической, должна быть доступна эмпирической проверке.

Научные теории должны появляться дедуктивно и строиться через гипотезы и аксиомы.

Отрицалось любое развитие, т.к. не признавались причинно-следственные связи, а история – это комбинация фактов во времени. Но, реальная опора науки на причинно-следственные связи привела направление к кризису. В 1960-х направление завершило существование.

5. Неопозитивизм в России (п.А. Сорокин, к.М. Тахтарев, а.С. Звоницкая)

В начале 20 в. в России развиваются 2 филос-х направления: неокантианство и непозитивизм.

В отличие от позитивизма (занималя поиском социальных факторов), неопозитивизм исследовал социальные связи, социальное взаимодействие, социальное поведение. Исследование общества неопозитивисты начинали с изучения поведения отдельного человека, малых групп, локальных сообществ, чтобы на этих достоверных данных выстраивать конструкцию общественной организации. Для исследования поведения индивидов и групп бихевиоризм (стимул-реакция). Выводы базировались на эмпирической базе, а весь анализ предпринимался с конкретной целью, имеющей не только теоретическое, но и прикладное значение.

Питирим Александрович Сорокин (1889 —1968) — российско-американский социолог и культуролог. Один из основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности. Работы: "Система  социологии", "Социальная мобильность".

Предлагал создать социологию на следующих принципах:

1.Социология, должна строиться по типу естественных наук.

2. Социология должна быть наукой теоретической, изучающей мир людей таким, какой он есть

3. Социология должна быть объективной наукой.

4. Если социология должна распрощаться с метафизикой и исходить из фактов.

По Сорокину, теоретическая социология распадается на три основных раздела:

1) социальную аналитику (социальную анатомию и морфологию);

2) социальную механику (ее объект — социальные процессы);

3) социальную генетику (теория эволюции общественной жизни).

По Сорокину, все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов - малые группы - из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социальные процессы.

«Социальная мобильность». Сорокин впервые обосновал различие между горизонтальной (переход из одной социальной группы в другую на одном и том же уровне общественной стратификации) и вертикальной мобильностью (восходящее или нисходящее; стратификация по профессионому, политическому и экономическому факторам.). Социальная мобильность — естественное состояние общества. Основные каналы верт-й моб.: школа, армия, церковь, семья и брак, профессиональные, экономические и политические организации. В истории общества нет постоянной тенденции ни ко всеобщему равенству, ни к чрезмерной дифференциации. Когда пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «противосилы»: революции и др. социальные катаклизмы, которые как бы «отсекают» вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем пирамида опять вытягивается.

Социокультурная динамика. Общество и культура - единый социокультурный феномен — суперсистема.

Существует 3 основных суперсистемы, сменяющих друг друга:

• Идеациональная (ориентация на сверхчувственное, потустороннее)

• Идеалистическая (синтез обоих типов суперсистем)

• Чувственная (материальные ценности)

Существует 4-й тип культуры, характерный для эпохи упадка, где ценности трех основных типов эклектически сосуществуют, не образуя органической интеграции. Каждый тип суперсистемы имеет свой закон развития и свои «пределы роста». Современную культуру считал кризисом чувственной системы, следующая - идеациональная культура.

Константин Михайлович Тахтарев (1871 — 1925) — российский социолог, один из первых преподавателей социологии в России.

Считал, что социология должна строиться как естественная наука, а основное сходство в методике исследования. Т.о. социология не должна стать биологической или социальной физикой, но методы общие. Социология должна вырабатывать функциональные законы (сомнительно смотрел на законы эволюции общества). Отдавал важное место статистике, но статистика- только инструмент социологии, а не сама социология, т.е. социология это не численное отражение явлений.

Выступал против марксистского понимания классовой борьбы, противопоставляя ему идею межклассового сотрудничества и солидарности. Окончательным победителем в общественной борьбе будет труд,  но труд творческий и действительно общественный.

Расслоения общества и его строение связывал с «общением»: общение неизбежно объединяет людей и этим противопоставляет другим, т.е. разъединяет. Это подкрепляется биопсихическим неравенством людей.

Звоницкая Агнесса Сол (1897-1942) - первая женщина-социолог в России. В 17 лет (!) опубликовала первый том четырехтомной работы "Опыт теоретической социологии".

Центральное понятие социологии - социальные связи (- предмет теоретической социологии). В процессе общения между индивидами возникают специфические связи и отношения, которые выступают в виде "общности сознания и деятельности". Такое общение, по Звоницкой - передача содержания одного сознания другому сознанию. (схоже с подражанием Г. Тарда)

В процессе общения развивается личность.

Развитие личности включает в себя три главных момента:

1. Получение сведений о окружающей психологической среде

2. Самосознание – обобщение и типологизация полученных сведений

3. Социальные ожидания – предположение, о наличии сходных обобщений у других личностей и согласование совместной деятельности

Первое формирует (изменяет) самосознание («Я»), которое является критерием для других личностей.

Социальные ожидания является основой природы социальной связи. Когда ожидания людей подтверждаются, общество развивается в рамках нормативности. Если не подтверждается, то создается конфликт между личностью и обществом. Если же источником конфликта оказывается не индивид, а целая группа людей, в обществе возникает кризис, который обязательно затрагивает культуру, духовный мир и свидетельствует о недоверии к нормам социальной жизни у значительной части членов общества. Кризис завершается распадом общества, который сменяется процессом восстановления нормативной системы.