- •Предмет и основные проблемы этики.
- •Дескриптивные характеристики нравственности
- •Нравственность и современное общество.
- •Проблема свободы в этике: основные подходы
- •Свобода есть нечто самостоятельно существующее:
- •Свободы нет:
- •Проблема универсальности нравственности
- •Проблема сущего-должного в этике
- •8. Понятие натуралистической ошибки и ее следствия
- •Антропологические основания нравственности
- •Проблема автономии и гетерономии морали
- •Проблема объяснения и обоснования в этике
- •Проблема структуры нравственности
- •3. Нравственные отношения
- •13. Нравственность как социальное явление
- •14. Моральная легитимация и ее виды
- •Уровни морального сознания (л.Колберг)
- •Проблема нравственного конфликта
Свободы нет:
фатализм/ провиденциализм (религиозное учение о грехопадении и изгнании из рая+римский стоицизм – Сенека «Болящего судьба влечет, а неволящего влачит»): История, жизнь заранее предопределены Богом/судьбой/законом=>их невозможно изменить. Проповедь смирения, непротивления судьбе.
Детерминизм:
Бихевиоризм
когнитивизм – нейрофилософия, нейроэтика
Пример – эксперимент Либета Б. (1973): бессознательные нейронные процессы предшествуют принятию сознательных решений; мозг подает сигнал о готовности еще до того, как решение принято; свободно сделанный выбор не свободен, т.к. не контролируется сознанием СВОБОДА – ИЛЛЮЗИЯ=> ответственности, нравственности нет
«атомистический детерминизм» (естественные законы природы; законы устанавливаемые людьми – Эпикур, Демокрит)
компатибилизм (от англ. сompatibility – совместимость) – признание сосуществования свободы и детерминизма
Этика началась с дискуссий о свободе (вменяемости) (Протагор и Перикл)
Аристотель: Свобода – способность человека быть сознательной причиной поступков
Критерии произвольного поступка по Аристотелю:
Знание (действующий знает, что делает)
Контроль (действия самостоятельны и зависят от действующего)
Проблема универсальности нравственности
«Универсальность» формулировок – историчность содержания
(принципы – нормы)
Универсальность/всеобщность – фундаментальная характеристика морали (императивных и ценностных суждений) в этике.
Осознание единства нравственных законов складывается еще в античности (Сократ, Демокрит + ранние стоики).
Кант обосновал всеобщность моральных форм. (вспомни «О мнимом праве лгать из человеколюбия»; переступая закон, ты конституируешь своим поступком его противоположность)
Различные трактовки универсальности:
Все люди обладают общими представлениям о добродетельном, правильном (NB! Содержание мб разным, но наличие таких представлений – свидетельство того, нравственные начала даны от природы/Богом)
Безотносительность нормативных суждений к конкретным лицам и ситуациям (беспристрастность – равное отношение ко всем в опр. ситуации; принцип универсализуемости – я принимаю решение=> имею в виду, что другой принял бы такое же решение в отношении меня);
Моральные суждения тождественны во всех случаях, тождественных в их качествах
=> вытекает золотое правило нравственности: если я говорю, что должен поступить так по отн-ю к другому, я обязан считать, что и другой должен совершить то же в отн-ии меня
У. – генерализация (Дж. Ролз). Но! Возражения: не все общие (логически) суждения являются универсализуемыми
Критика универсальности:
Гегель: законодательным суждениям приписывают всеобщность, но в действительности они лишены всеобщего содержания – критерий всеобщности делает невозможными максимы, соотнесенные с действительным определенным содержанием.
Маркс, Дюркгейм: универсальность исторична и возникает в ответ на изменения в социальной структуре и сознании общества. Заявление об общечеловеческой морали может скрывать чьи-то частные интересы и утвердить их как всеобщие