2. Функции теории коммуникации.

Функции теории коммуникации.

Познавательная. Ее выполнение предполагает описание изучаемого объекта, накопление полученного материала и его систематизацию.

Методологическая. Состоит в том, чтобы разобрать эффективный способ научного познания коммуникативной реальности.

Прогностическая. Определение ближайших и отдаленных перспектив развития социальной коммуникации.

Практическая. Позволяющая решить такие проблемы, как оптимизация процесса коммуникации, выработка рекомендаций для достижения эффективной коммуникации, учет объективных и субъективных факторов коммуникационного процесса.

Процесс коммуникации.

Состоит из следующих элементов (составляющих):

- отправителя (лицо которое решает вопрос о необходимости данной информационной связи, формирует информацию и передает ее с какой-либо целью)

- сообщение (относительно самостоятельная и законченная смысловая порция информации, закодированная с помощью тех или иных символов)

- канал (средство передачи информации)

- получатель (лицо, которому предназначена информация, и которое ее принимает) Может быть как один человек, так и группа людей.

Основные этапы процесса коммуникации.

Зарождение идеи. Начинается с формирования или отбора информации, при этом потенциальный отправитель решает, имеет ли смысл ту или иную идею сделать предметом обмена и кому соответствующую информацию следует направлять.

Кодирование информации и выбор канала. На этом этапе осуществляется приведение информации к виду, возможному и удобному для передачи получателю и восприятия им с помощью кодирования информации на основе использования определенных символов. Такое кодирование превращает идею сообщения в сообщение.

Параллельно выбирается канал для передачи сообщения, соответствующий типу символов, используемых для кодирования.

Передача информации. Отправитель, используя выбранный канал обеспечивает доставку сообщения получателю (механическое перемещение вашего сообщения).

Декодирование информации. Заключается в том, что символы, использованные отправителем, переводятся в мысленную форму. (!) Если выбранные символы будут иметь для получателя точно такое же значение, как и для отправителя, смысл сообщения будет понят получателем в полном соответствии с тем, что имел в виду отправитель.

3. Ф. Шлейермахер и его основы герменевтики.

Шлейермахер Фридрих (1768 - 1834) - крупный протестантский богослов, философ и переводчик (ему принадлежит канонический перевод Платона на немецкий язык). Шлейермахер превратил герменевтику в универсальную теорию понимания. Предмет этой теории - тексты самого разного рода, без отбора "достойных" истолкования из множества "недостойных" истолкования. Разработанные Шлейермахером "правила понимания" не специфицируются в зависимости от типа текста (прежде считалось, что к различным произведениям - "священным", "классическим" и "авторитетным" - надлежит применять различные правила интерпретации).

 

Цель герменевтики, по Шлейермахеру, состоит в прояснении условий возможности понимания письменных документов. Любой письменный документ представляет собой "языковое обнаружение", имеющее двоякую природу. С одной стороны, он является частью общей системы языка, с другой - продуктом творчества некоторого индивида. Поэтому перед герменевтикой стоит двоякая задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем - как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет "объективное" (или "грамматическое") истолкование, вторую - "техническое" (или "психологическое"). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же исследует индивидуальный стиль, т.е. комбинации выражений, не заданные лексической системой. В поздних работах, Шлейермахер отдавал, правда, предпочтение разработке "технической", т.е. субъективной, психологической интерпретации.

 

Основной процедурой психологической интерпретации является "вживание" (Einleben) толкователя в душевный мир автора. "Вживание" и "эмпатия" (вчувствование) в принципе возможны потому, что и исследователь текста, и его автор суть индивидуальные выражения одной и той же сверхиндивидуальной жизни ("духа").

 

К Шлейермахеру восходит также важное различение между "компаративными" и "дивинаторными" (интуитивными) процедурами интерпретации: если в первом случае высказывания, составляющие определенный письменный документ, истолковываются в сравнении с языковым и историческим контекстом (с иными текстами соответствующей эпохи), то интуитивно схватывается смысл произведения. Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания (так называемый герменевтический круг): понимание части (например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (в частности, того предложения, в которое это слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей.

 

Надо отметить, что герменевтическая теория Шлейермахера оставлена им лишь в рукописных фрагментах. Это затрудняет ее "объективное", беспристрастное изложение и открывает широкий простор для манипуляций с ее отдельными положениями. В результате этого наследие Шлейермахера стало ареной борьбы. Одни видят в Шлейермахере основоположника великой традиции, нашедшей продолжение в конце XIX - начале XX в. и нуждающейся лишь в систематизации, другие заостряют отдельные положения его герменевтики в противовес последующей герменевтической традиции. К числу первых относится прежде всего итальянский историк права Э. Бетти, ко вторым - немецкий философ Х.-Г. Гадамер.