Содержательная часть

«Если миру суждено быть обновлённым, то это может совершиться изнутри нас». К.Д. Кавелин «Задачи психологии».

Предметы Общей психологии и КИ – психологии.

Если предмет науки о душе – душа, то перед нами встаёт вопрос о методе, то есть о том, как её изучать. Методов или способов два.

Прямой, то есть прямое наблюдение и описывание души. Но это дело сложное на том уровне владения самонаблюдением, который у нас имеется.

Проще использовать опосредованный способ, наблюдая душу по её проявлениям. А проявляется она через две среды.

Через тело. И это прямой предмет психофизиологии или, что было бы точнее, телесной психологии.

И через сознание. Сознание же внутри себя воплощается в образы, а снаружи – в вещи и поведение людей, которое складывается в обычаи или культуру. И это предмет КИ – психологии.

Обе эти среды и обе соответствующие им науки, являются дополнительны-ми друг другу в деле познания истины о человеке и входят в Общую психологию.

Душа является предметом Общей психологии, как науки о душе.

Телесная психология и психология сознания, - являются вспомогательными орудиями, обеспечивающими Общую науку о душе дополнительными знаниями

о том, как душа проявляет себя в двух разных средах: тело и сознание.

Как бы мы ни стремились утвердить власть тел, душа всё же правит нами. Правит тем, что осуществляет выборы, которые управляют нашими действиями.

В обычной жизни мы исходим из целей, которые поставили себе. И если вопрос, который ставит перед нами жизнь, привычен, выбор осуществляется через цель, то есть разумом или мышлением. Но стоит только нам оказаться на пограничье исхоженного мира, как выбор отходит душе, и нужно приложить очень большое усилие, чтобы пройти не по ней, а по уму.

Кавелин делает очень важное психологическое описание человека:

«Он имеет власть над собой, над своими мыслями, чувствами, действиями и над тем, что кажется ему внешним миром, в том числе и над своим телом; но в тоже время он сознаёт, что они действуют непреложно, роковым образом, независимо от него, и что он, напротив, кругом зависим от них» (Кавелин, с.14 - 1872).

Эта мысль является основанием для всей прикладной психологии. Здесь поставлен вопрос о том, что определяет поведение, а значит, выборы и поступки людей. И вытекает этот разговор из описания среды, в которой подобные выборы рождаются – из впечатлений, которые какими-то душевными действиями превращаются во всё, что мы обнаруживаем в себе при самонаблюдении.

Пока нам не доступно прямое созерцание души, мы вынуждены будем считать предметом КИ – психологии как науки то, что Константин Кавелин называл психической средой и что на деле называется нашим сознанием, хранящим все те образы, которые мы создаём и накапливаем за жизнь.

Археология сознания.

Прикладная КИ – психологическая работа строится на том, что сознание человека состоит из множества культурных слоев, каждый из которых приходит исторически в своё время. Слои эти бывают крупные и мелкие.

Для работы над собой необходимо знать основные слои. Но ещё важней понять, что причина вашего определенного поведения может жить в одном слое вашего сознания, а проявляться она будет во всех, и все слои будут как-то искажаться ею. И при этом они сами будут искажать это поведение, так что его причина может совсем пропадать из восприятия.

Вот эти культурные слои: внизу – воспитание, над ним – ученичество, затем образование, а выше этого – та битва, которую мы называем жизнью.

Но это именно то пространство, в которое мы вступаем, когда посчитали, что достаточно подготовлены для главного. Чаще всего это будет выглядеть как самый обычный быт, который является полем битвы за совершенство души.

Наше сознание имеет множество содержаний, в них легко себя запутать, все они по своей природе есть образы. Ничего, кроме образов, в сознании нет и быть не может. Все сложности – это сложности сочетаний образов разных видов. И поэтому, какой бы предмет мы не взяли для своего рассмотрения – воспитание ли, образование, - первый вопрос: какие образы лежат в основе этих понятий и чем они отличаются от образов других предметов?

А отличаться они могут либо по содержанию, либо по способу сочетаться, либо по сложности этих сочетаний. Но это всё культура, в которую и складываются образы. Иными словами, все различия подобных образований – культурные. Моя культура определяет отличия того, что правит моим поведением.

Значит, вопрос в том, как я обретал свою культуру.

А обретал я её постепенно, изучая этот мир, подражая другим, принимая те образы поведения, что насаждало взрастившее меня общество. Постепенно – значит поступательно, шаг за шагом, слой за слоем, и это уже история.

Так рождается предмет культурно-исторической психологии. Он путь к познанию моей души, путь, впечатавшийся в моё сознание, вынужденное приспосабливаться к миру, который я обнаружил, воплотившись. Следовательно, он – в помехах моему прямому познанию себя, и это очень важно понять: предмет психологии – не культура и не история, а помехи, которые они создают для наших душ и для нашего познания этих душ.

Помехи эти лежат слоями, в которые их уложила наша культура, а точнее, творящее её общество, взрастившее, воспитавшее и давшее мне образ.

Это мировоззрение позволяет понять путь души к своей цели. Путь сквозь мир.

Но как понять мир?

И тут начинаются культурно-исторические археологические раскопки. Начинаются они с верхних слоёв, с культурной пены. Сверху лежит то, что пришло последним…