Заключение

Таким образом, центральное место в немецкой классической философии занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения немецкой классической философии лежат в области теории познания. Попытки преодоления созерцательности привели к представлению об общественно обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельности.

Одним из первых эти вопросы поставил Кант. Признавая существование объективного мира «вещь в себе», Кант, однако, считал, что человеку доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма.

Агностицизм - это наиболее точное определение основного содержания философии Юма. Отклонение от агностицизма в "Трактате о человеческой природе", выразившееся в построении догматической схемы духовной жизни человека, было предпринято Юмом не с целью поколебать агностицизм, но, наоборот, с целью реализовать вытекающие из него рекомендации. А они состояли в отказе от попыток проникновения в объективную реальность и в познавательном скольжении по поверхности явлений, т. е. в феноменализме. По сути дела, это лишь иное название для агностицизма Юма, но рассматриваемого как метод. В понятиях Агностицизм Юма основывался на утверждении, согласно которому человек может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а выход за их границы является теоретически незаконным. В силу этого такие понятия, как “причина”, “материя” и другие не имеют объективного содержания, а являются продуктами наших впечатлений, привычек и т.д. «Вещь в себе» - одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

«ВЕЩЬ-В-СЕБЕ» – это объективно существующая вещь. Без нее невозможен опыт, но мы о ней ничего сказать не можем, кроме того, что она существует объективно. Вещь-в-себе для нас абсолютно не познаваема. При действии вещи-в-себе на нашу чувственность у нас возникают впечатления, которые не имеют никакого сходства с вещью-в-себе. Кант утверждает категорически, что между вещью-в-себе, между ноуменом и феноменом, между сущностью и явлением нет никакого сходства.

Фихте (1762—1814), отверг «вещи в себе» и довел субъективизм до степени, которая, по-видимому, граничила с безумием. Он полагал, что я является единственной конечной реальностью и что она существует потому, что она утверждает самое себя. Но я, которое обладает подчиненной реальностью, также существует только потому, что я принимает его. Фихте важен не как чистый философ, а как теоретический основоположник германского национализма в его «речах к германской нации» (1807—1808), в которых он стремился воодушевить немцев на сопротивление наполеону после битвы под иеной. Я как метафизическое понятие легко смешивалось с эмпирическим Фихте; поскольку я был немцем, отсюда следовало, что немцы превосходили другие нации. «ИМЕТЬ ХАРАКТЕР И БЫТЬ НЕМЦЕМ, – говорит Фихте, – несомненно, означает одно и то же». На этой основе он разработал целую философию националистического тоталитаризма, которая имела очень большое влияние в германии. «вещь в себе» была очень неудобным элементом в философии канта, и она была отвергнута его непосредственными преемниками, которые соответственно впали в нечто, очень напоминающее солипсизм. Противоречия в философии канта с неизбежностью вели к тому, что философы, которые находились под его влиянием, должны были быстро развиваться или в ЭМПИРИСТСКОМ, или в абсолютистском направлении.

Таким образом, согласно Канту, между действительной и мысленной картинами мира в голове человека нет ничего общего.

ВЕЩЬ-В-СЕБЕ остается для нас абсолютно непроницаемой. В своих рассуждениях Кант в определенной мере опирается на современное ему естествознание. Механика Ньютона оперирует понятиями абсолютного твердого, недеформируемого тела. В понятии абсолютной непроницаемости вещи-в-себе Кант воспроизводит абстракцию абсолютного твердого тела. Несомненной заслугой Канта является тот факт, что он подметил, что проблема идеального, человеческого познания связана с проблемой бесконечности, но он не смог решить эту проблему. Бесконечность и конечность у него относятся только к вещи-для-нас.

Отвергнув притязания науки на познание вещей самих по себе, указав человеческому рассудку его пределы, Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Именно вера в бессмертие души, свободу и бога, рациональное доказательство существования которых Кант отвергает, составляет основание, которое должно освятить обращение к человеку требование быть нравственным существом. Сфера нравственного действия оказалась, таким образом, отделенной от научного познания и поставленной выше него. Феномен - явление - то, что воспринимает познающий мир человек в своем чувственном опыте Агностицизм - философская идея о полной или частичной непознаваемости мира.

«К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность».