6. Исторические типы воспитания

Исторически первый тип (архаический) возник в эпоху первобытных обществ в условиях архаической культуры. Его характер определялся главной целью общества – выжить в трудных условиях природного окружения, нередко в конфликте с другими социально-культурными группами. Воспитание было подчинено полному усвоению социальных правил и запретов, точному следованию ритуалам, ранней социализации. Обряд инициации, проводимый прежде всего для мальчиков-подростков, довольно суровый и жёсткий, означал признание его полноправным взрослым со всеми вытекающими отсюда последствиями. Он становился и охотником, и воином, и кормильцем, и защитником своего племени, а это предполагало множество знаний и умений и сакрального (священного), и сугубо практического характера. Цементирует эти племена сила общности – «мы одной крови, ты и я».

Второй тип (традиционный) складывается в эпоху ранних цивилизаций, в период третьего - первого тысячелетий до н.э.: шумерская, вавилонская, древнеегипетская, Дальневосточная, Южноазиатская цивилизации, объединяющим началом которых была сила власти, сформировала другие подходы к воспитанию. Это уже не отдельные племена, а государства – с разделением труда, с трудом разной степени сложности, с разными социальными слоями общества, с письменностью и религиозными системами. Соответственно, произошла дифференциация целей воспитания и способов их реализации, изменились задачи. Большое влияние оказали социокультурные особенности этих государств, народов, их населяющих. На Дальневосточную цивилизацию повлияло конфунцианство, которое проповедовало культ предков, уважение к старшим, подчинение властям и общественным нормам, нравственные начала у «совершенномудрого мужа». На Южноазиатскую, центром которой была Индия, повлиял индуизм и буддизм с его безличностным началом, преодолением страстей, самоограничением и проповедью разумности и скромности.

Вместе с тем при всех различиях можно найти общие черты восточного типа воспитания, при котором человеку предъявляются жёсткие требования следования традиционным нормам и канонам. Ограничены индивидуальная свобода, самостоятельность в общественной жизни. Высок авторитет воспитателя, ценится послушание и уважение к старшим.

Формирование третьего типа (гуманистического) воспитания связывают с античной эпохой, с началом становления западной цивилизации. В Древней Греции в городах-полисах, прежде всего в Афинах, находим модель обучения и воспитания всесторонне и гармонично развитого человека. Именно здесь был выдвинут идеал воспитания свободной творческой личности, в которой сочетаются умственное, физическое, эстетическое развитие, высокие нравственные качества, общественная активность. Принцип состязания пронизывал жизнь полиса, состязались атлеты, ораторы, драматурги; дети и молодые люди состязались в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах, стремясь достичь наилучших результатов. Система воспитания в Афинах была подчинена сложившейся социокультурной системе – демократическому правлению, при котором обеспечивалось участие в управлении полисом свободнорождённых граждан (мужчин), экономическому укладу с широкими связами, обменом товарами с другими городами-полисами и миром, состоянию науки и философии с чертами рационализма и аналитики, эстетической картине мира с высокохудожественными антропоцентрическими основами. Система реализовывалась в несколько этапов. До 7 лет мальчики воспитывались дома под крылом матери. С 7 до 16 лет посещали вначале мусическую, а чуть позже и гимнастическую школу (палестру), в которых получали общее образование и воспитание, в том числе музыкальное, литературное, военно-спортивное.

С 16 до 18 лет юноши совершенствовали своё образование и воспитывались в гимнасиях. С 18 до 20 находились в эфебиях – общественных учреждениях, где воспитывались как защитники Отечества, несли милицейскую службу.

Беря разбег в Античности, постепенно в течение веков в Западной Европе складывается западный тип воспитания (при наличии национального колорита в разных странах), который имеет основные черты:

• ценностно-рациональный характер обучения и воспитания;

• преимущественная ориентация на развитие воли и разума;

• утверждение в человеке индивидуального творческого начала.