Возникновение и трансформация во времени христианской морали

Христианская этика средневековья.

Нравственные ценности, которые получили статус общечеловеческих, то есть независящих от места и времени их принятия, перешагнувших рамки государств и наций их провозгласивших, чудесным образом нашли свое отражение в Библии. Вторая часть этой священной для всех христиан книги- Евангелие имеет для нас особое значение, так как содержит основные положения христианской этики. Христианство возникло прежде всего как религия угнетенных, именно это впоследствии позволит Ф.Ницше назвать его «религией

рабов и хозяев » и выступить с резкой критикой именно христианской морали, делающей человека слабым, не противостоящим злу насилием. Посмотрим, так ли это.

Христианская мораль заявляет претензии на абсолютность, на роль той единственной силы, которая способна придать человеческим отношениям гармоничный, достойный характер. Темные, угнетенные массы, согласно новому учению, сами могли теперь брать на себя ответственность за правду и ложь, поскольку проповедуемые истины были просты и доступны, постигаемы сердцем – это был определенный шаг вперед на пути моральной свободы. Следующий важнейший этап - отождествление морали с любовью. Любви придается сила закона, социализирующего и гармонизирующего общественные отношения. При этом человек подобен богу, но не одинаков с ним, ибо является чувственным, земным, смертным существом. Вся жизнь человека, ищущего своего собственного земного счастья, является подлежащей отрицанию греховностью. Может ли человек преодолеть ее – нет, может ли реализовать самостоятельно свое сущностное предназначение – нет, говорит христианская мораль. Цель человека – служить богу, и только смерть ветхого тела будет свидетельством великого превращения, как у Иисуса Христа, бессмертия духа,- в том случае, если жизнь была посвящена богу. Идеалом человека средневековья становится послушный богобоязненный раб, хоть и божий, в первую очередь, и раб всех иерархов – во вторую, поскольку « нет власти не от бога, а все власти существующие богом установлены ».

ЭТИКА НОВОГО ВРЕМЕНИ

Буржуазная этика 16 – 18 вв. или этика Нового времени стремится дать принципиально другое, новое решение проблемы, над которой безуспешно билась этическая мысль средневековья – проблемы объективности и всеобщности нравственности. Этому периоду мы обязаны возникновением трудовой протестанской этики. Ставится вопрос: каким образом нравственность, будучи продуктом, свойством отдельного индивида, является в то же время общеобязательной социально организующей силой?

С появлением нового класса буржуа перед христианской этикой возникает задача обоснования насущных потребностей человека, теперь хоть и служащего богу, но не забывающего себя. Необходимость соблюдать нравственные законы обосновывается пользой: трудиться и копить, экономить и заниматься благотворительностью.

Философия Нового времени расчленяется в понимании моральной природы на два направления. Одно (Н. Макиавелли, Т. Гоббс) исходило из идеи, что человеческая природа является изначально испорченной, злой. Другое - (Т. Мор, Ж.Ж. Руссо) считало ее изначально доброй. Классический буржуазный гуманизм рассматривает человека как реально живущее в обществе существо, погрязшее во зле. Гуманность и разум могут его спасти. Р. Декарт (1596-1650 ) « Страсти души », Б. Спиноза ( 1632-1677) « Этика» . Спиноза как и Декарт , не преодолел разрыва между моралью и предметно-практической деятельностью- в его этике практика остается несовершенной формой активности человека, а моральное совершенство личности не связано с ее деятельной практической позицией.

Таким образом преодолевается пессимизм, и пришедшая на смену эпоха Просвещения приходит к мысли о бесконечно моральном, интеллектуальном и социальном совершенствовании человека.

Три основных течения : рационализм, натурализм, пантеизм пытается синтезировать Кант ( 1724- 1804).Рационализм –субъект обретает моральную целостность вопреки внешним условиям его бытия, он противостоит враждебной окружающей среде. Натурализм – не моральный субъект, а индивид умело упорядочивает удовольствия и неудовольствия в целях своей выгоды. Пантеизм стремится осмыслить проблемы в их реальной рассогласованности. В антагонистичности он видит социально-исторический факт, морально развитая личность связывает с грядущим социальным порядком.

Вопросы для самоконтроля :

1. Какие выделились подходы к решению вопроса о происхождении нравственности.

2. Определите назначение морали на разных исторических этапах развития общества.

3. Охарактеризуйте формы морального сознания в период архаики.

4. Перечислите основные идеи предэтики античности.

5. Прокомментируйте критерии различения добра и зла.