Десятый пункт.

Шейх Мухаммад Ибн Абдулваххаб сказал: «Десятый пункт: «Отказ от религии Аллаха Всевышнего, не изучая её, и не совершая деяния согласно её требованиям. Доказательство - слово Всевышнего:

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا ۚ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ

«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (32:22)». Как было упомянуто ранее, есть разница между невежеством в религии и отказом от неё. О невежестве говорится тогда, когда человек желал получить знания, тратил на это все свои силы, но не смог найти того, кто его научит. Что же касается имеющего возможность получить знания, однако он не искал их, не узнавал о делах своей религии, особенно о таухиде - посредством чего человек входит в Ислам. А так же о том, что противоречит таухиду - что выводит из Ислама, то такого называют отказавшимся.

Шейх так и озаглавил этот пункт: «Отказ от религии Аллаха, не изучая её, и не совершая деяния согласно её требованиям», тут имеется в виду основа религии – то, посредством чего человек входит в Ислам, а так же по причине чего выходит из Ислама. А что касается остального, что связано с совершенством религии, как упущение обязательных предписаний, или совершение запретного - не влияющие на основу Ислама - то это не подразумевалось в самом пункте. Так же надо понимать что есть разница между упущением обязательных деяний влияющих на основу веры, как молитва, и упущением не влияющих, как например отказ от соблюдения поста.

Следовательно, шейх в данном пункте указал на то, что связано с основой Ислама, на аспекты, вводящие человека в Ислам, или выводящие из него –что по сути является индивидуальной обязанностью, в незнании которого нет оправдания. Следовательно, такого не называют невеждой, такого называют отказавшимся.

В книге «Нихаяту ль гариб ва ль хадис» сказано: «Отвернулся (а'рада) от чего-то, значит - обернуться вспять. То есть, не обратил внимание, что указывает на наличие в сердце чего-то, что приводит к отказу. Отказ от религии Аллаха Всевышнего, не изучая её, и не совершая деяния согласно её требованиям. Отказ, который считается нарушением Ислама - это отказ от изучения основ религии, благодаря соблюдению которых человек становится муслимом. А что касается ситуации когда человек не обращает внимания на изучение того, что совершенствует религию, будь то обязательные, или запретные дела, то отказ от этого не считается нарушением Ислама, ведь большинство мусульман - простолюдинов не соблюдают это (т.е. не изучают эти вопросы).

Шейха Абдуллатифа Ибн Абдур-Рахмана Ибн Хасана спросили о отказе, который является нарушением Ислама. Он ответил: «Поистине положение людей отличаются друг от друга, порой сильно. Отличие это бывает в зависимости от крепости их веры, но (однако) при наличии основы веры в них», то есть когда основа Имана присутствует, но отличается по степени полноценности. Поэтому у нас существует понятия «Мутляку ль Иман» (наличие имана, буть то полноценное или неполноценное) и «Иман аль Мутляк» (наличие полноценного Имана), халатность (тафрит) и ширк. «Упущения» (тафрит как понятие применяется в том случае) когда не связано с обязательными или желательными поступками. Что касается ситуации отсутствия основы, которая вводит в Ислам, то полный отказ от этого является «куфром отказа» (куфру и'рад). В отношении этого Аллах Всевышний сказал:

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا

«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат». (7:179) так же Аллах сказал:

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ

«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым». (20:124)

Ибн Аль Кайим в книге «Кауль Садид» сказал: «Аят (о котором упомянуто в пунуте) пришёл и в Коране и в Сунне со словом «отвернется» а не «был невеждой», потому что невежество невозможно представить, не иначе как после того, как человек стремился к знанию, но не нашёл того, кто его научит.

Шейх Сулейман Ибн Сахман сказал: «Из слов шейха Ибн аль Кайима понимается, что человек в данном случае, не впадает в неверие не иначе как из-за отказа от изучения основ религии, посредством которых человек входит в Ислам, и тут не (имелось в виду) оставление (изучения остальных) обязательных и желательных вопросов религии».

Шейх Ибн Аль Кайим, да помилует его Аллах, в книге «Мадаридж ас Саликин» сказал: «Что касается большого куфра, то он делится на пять видов .... Затем сказал: «… что касается куфра отказа - это когда человек отказывается слушать, и принимать сердцем от посланника Аллаха, не верит ему, но и не считает лжецом, не дружит, но и не враждует, не склоняется к тому, с чем пришёл пророк, мир ему и благословение». То есть полный отказ, не обращая никакого внимания на шариат. Поэтому в лексическом значение пришло «обернуться вспять». Известно, что когда человек оборачивается вспять, это значит, что он не уделяет внимание и не беспокоиться о том, от чего отвернулся. Таково отношение некоторых людей к изучению шариата.

Далее шейх Ибн Абдулваххаб в качестве довода привел аят: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам»(32:22). Аль Куртуби сказал по поводу данного аята: «Кто может быть несправедливее» т.е. нет более несправедливого, «... того, кому напомнили об аятах его Господа» - довадами и признаками «…после чего он отвернулся от них?» - не принял «…Воистину, Мы отомстим грешникам», за то, что они считали ложью наши знамения и отвернулись от них , позабыв про них не склоняясь к ним, не обращая внимание, обернувшись вспять.

Ибн Касир в отношении аята: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них?» сказал: «Нет более несправедливого чем тот, кому упомянули аяты Аллаха, разъяснили их для него, после чего он отказался от них, стал их отрицать отвернулся, предал забвению, обернулся вспять, словно он их и не знал».

Катада, да помилует его Аллах, сказал: «Остерегайтесь отказа от аятов Аллаха, ибо поистине тот, кто отвернулся от упоминания Аллаха, является обманутым, лишенным блага, это является великим грехом. Поэтому Всевышний угрожая, сказал: «Воистину, Мы отомстим грешникам», Всевышний отомстит грешникам суровым образом.

Это был десятый пункт. Некоторые учёные Ахль Сунна назвали его одним из видов куфра - куфр отказа, который обусловлен отказом от изучения основ религии.

Шейху ль Ислам Ибн Теймийя да помилует его Аллах, относительно того, что связано с этим пунктом сказал: «Невозможно чтобы человек, с крепкой верой в сердце, прожил свою жизнь, и ни разу не сделал поклон своему Господу, не соблюдал пост, не выплачивал закят, не совершал паломничество, (у такого не может быть веры в сердце) в то время как Аллах обязал ему совершать намаз, соблюдать пост, выплачивать закят, исполнять хадж (а он отказался) не совершив вообще ни одно деяние. Так может вести себя только лишь лицемер и зиндык. Тот, у кого есть вера в сердце, никогда так не поступит. Поэтому Аллах Всевышний описывая неверных сказал что они не смогут совершить земной поклон:

يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ

«В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого. Их взоры потупятся, и унижение покроет их. А ведь их призывали пасть ниц, когда они пребывали в здравии» (68:42-43)».

Ибн Аль Кайим в книге «Мифтаху Саадат» сказал: «Каждый, кто отказывается следовать откровению - книге Аллаха - то непременно Аллах ему скажет эти слова (упомянутые в аяте). Если спросят: «А есть ли оправдание в этом заблуждении, если человек думал что он на правильном руководстве? Ответ: «...они [эти заблудшие] думают, что они идут верным путем!» Нет ему оправдания». Потому что в подобного рода вопросах, нет оправдания по невежеству.