Феноменология

Феноменология (от грен, «являющееся», «обнаружи­вать», «показывать себя») была обусловлена разрывом с двумя философскими традициями: «позитивистской» |Джордж Беркли, 1685—1753; Дэвид Юм, 1711—1776; Эрнст Мах, 1838—1916; и другие), основывающейся на постулате о том, что познание должно быть сведено к чувственному восприятию (ощущение, восприятие, наблюде­ние), и «нерефлексивной», представляющей познание как отражение предметов.

Приоритет в разработке феноменологии как философ­ского учения принадлежит немецкому философу Эдмунду Гуссерлю (1859—1938). В работе «Идеи к чистой феноме­нологии» («Кризис европейских наук и трансценденталь­ная феноменология», .1936, 1954) он обосновал возмож­ность непосредственного восприятия идеальных сущно­стей (феноменов) при помощи интуиции и описания актов сознания, направленных на явления (предмет). Последова­телями Э. Гуссерля явились немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889—4976), Макс Шелер (1874—1928), поль­ский философ Роман Ингарден (1893—1970) и другие.

Феноменология, по Э. Гуссерлю, — наука о созерцании сущности, о сознании, постигающем сущность предмета. По сути дела, это «строгая» наука о чистых принципах сознания и познания. Феноменологическая традиция осно­вывается на том, что в процессе постижения явления (предмета) при определенных установках можно познать сущность вещей: «Феноменологическая теория познания... исследует то, каким образом происходит конструирование объективного бытия, несмотря на субъективный характер каждого отдельного познавательного акта», — пишет М. Е. Соболева.

Основными операциональными категориями феномено­логии являются следующие категории: «явление», «фено­мен», «интенциональность сознания», «феноменологиче­ская редукция».

Феноменологическая традиция, идущая от Э. Гуссерля, разделяет явление (предмет) и феномены. Явление отлича­ется от феномена, который есть подлинная сущность объ­екта чувственного созерцания. Феномен — чистая сущ­ность. П. П. Гайденко, рассматривая, феноменологическую теорию Э. Гуссерля, выявляет принципиально важный постулат: «Эмпирическое явление никогда не показывает себя нам само. Оно всегда дано через систему связей и от­ношений с другими явлениями, всегда открывается в „от­тенках", непрерывно изменяясь и представляя все в новом и новом виде». Чистый же феномен, полагает исследова­тель, «дан нам как „идея", как некая „чистая сущность" наподобие того, как дан математику мир чисел — безотно­сительно к тому, как этот мир может „воплотиться" в виде определенного числа деревьев, числа людей, числа домов. В отличие от эмпирических явлений, бытие чистых фено­менов оказывается как бы вырванным из потока времени, но при этом остается данным нам непосредственно».

«Явления суть явления чего-то, что в качестве явления не дано, что отсылает кдругому сущему. Явление имеет характер отсылки, специфика которой состоит как раз в том, что то, к чему явление отсылает, не показывает на себя само по себе, но лишь представляет себя, опосре­дованно на себя указывает, косвенным образом о себе из­вещает». М. Хайдеггер указывает на сущность феномена «как явления чего-то не являющегося» непосредственно­му опыту, не данного «с самого начала» и объясняет сущ­ность феноменологии: «Феноменология — позволение ви­деть открытое в себе самом из него самого».

Таким образом, предметом феноменологии является деятельность сознания, а форма деятельности — интенциональный акт, в котором явление (предмет) показы вас г свою сущность, истинность. Как указывает II. II. Гайденко, в основе феноменологической теории Э. Гуссерля лежит принцип «очевидности», определяющий методо­логический фундамент феноменологии. Всякое эмпири­ческое явление дано человеческому восприятию непо­средственно, оно дано чувственному опыту и не является очевидным. Достичь подлинной очевидности, как считал Э. Гуссерль, можно только через интенциональную направленность сознания познающего субъекта и феноменологическую редукцию, предпринятую его созна­нием.

Аспектами интенциональности являются ноэзис (явле­ние, предмет) и ноэма (явленное). Ноэзис — смысловой объект, совокупность данности объекта, предшествующей феноменологической редукции. Он является результатом активной направленной деятельности сознания. Концепту­ально значимой категорией феноменологии является но­эма — носитель смысла, смысловая единица восприятия, значимое содержание предмета, к постижению которого приближается сознание. По замечанию Ж. Деррида, «но­эма есть объективность объекта, смысл и чтойность ве­щи».⁶ Предмет предполагает в процессе своего познания неоткрытость как целого. Таким образом, феномен есть способ данности предмета.

Структуры интенциональности есть феномены, а фено­менальная данность предмета дается в интенциональности сознания. Механизмом достижения подлинного воспри­ятия мира является феноменологическая редукция, кото­рая понимается как «очищение» сознания (исключение из сознания) от компонентов эмпирического опыта: как отказ от «психологизма», т. е. от зависимости познания от субъ­ективности познающего, от историзма. Суть отвлечения от «внешнего» Э. Гуссерль обозначил термином «эпохе» (бу­квально от греч.«остановка», «воздержание»). Эпохе — средство, с помощью которого, во-первых, предмет илиположение в процессе феноменологической редукции ис­ключается из обычных эмпирических связей и, во-вторых, происходит устранение всех эмпирических суждений о пространственно-временном мире, в результате чего пред­мет входит в сферу чистого сознания как сущность, т. е. сознательно открывается смысл того или иного предмета или явления. Э. Гуссерль указывал на необходимость в процессе постижения сущности (феномена) отстранения от «привносимых» начал традиций, от того, о чем нам го­ворят язык и культура. В. А. Серкова

В результате феноменологической редукции остаются имманентные акты чистого сознания, которые и составля­ют предмет феноменологии. Как отмечает П. П. Гайденко, феноменологическая редукция изменяет установку созна­ния: «Из естественной, направленной на вещи и явления, внешнего, эмпирического мира, она становится собствен­но философской, феноменологической: с помощью редук­ции устраняется, „выносится за скобки" все то, что не является самоочевидным, не является „чистым феноме­ном"».

Культура в феноменологической интерпретации — этовсеобщий аспект феноменов, попадающих в круг челове­ческого сознания.

В анализе феноменальной сущности артефактов и яв­лений культуры необходимо исходить из следующих по­зиций:

1. Феномен не дан как единство, он не дан с самого на­чала, нет феноменальной изначальной данности предмета. Он открывается как бесконечный поток событий, фактов, свойств; в нем необходимо увидеть, постичь единство.

2. Постижение требует направленности сознания —

постижения имманентно присущих предмету, явлению свойств, постижения природы явления в целом.

2. Инструментом рефлексивного постижения является феноменологическая редукция, т. е. освобождение артефак- та, явления от всего случайного, внешнего, зависимого.