4.2. Чувственное и рациональное познание.

Познание, которое своим результатом имеет знание, неоднородно по своей структуре. Уже в Новое время в философии складываются два принципиально отличных подхода к анализу сущности познания: эмпиризм и рационализм. Рационалисты, например Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант и Гегель, были склонны приписывать решающее значение рациональному познанию, не отрицая значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром. Сторонники эмпиризма, напротив, признавали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний. В философии Нового времени под рациональностью, как правило, понималась особая, универсальная, всеобщая и необходимая логическая система, совокупность особых правил, определяющая способность человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания. Декарту, Спинозе и Лейбницу она представлялась особой врожденной способностью. Последнее не соответствует философскому анализу, который изначально стремится рассматривать все исключительно через естественные причины. Помимо этого необъяснима ситуация с появлением заблуждений или ложных суждений. Откуда они могут взяться, если человек обладает врожденной рациональностью. В эмпиризме ситуация не лучше. Ограниченность опыта ставит под сомнение универсальность истины, так как индукция фактически никогда не бывает полной. А, кроме того, отрицание роли разума в постижении истины делает невозможным объяснение начального звена познания: почему в многообразии чувственных образов в познание начинает доминировать какой-то один.

Познавательная деятельность человека включает в себя и чувственную и рациональную сторону. Чувственное познание связано с функционированием органов чувств, нервной системы, мозга. Благодаря этому возникает ощущение. Философия определяет ощущение как субъективный образ объективного мира. Наука установила, что с точки зрения «информационной способности» на первом месте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Естественно-научный подход к ощущению (например, биология) связывает его функционирование с процессами мозговой деятельности. Установлено, что разные отделы коры головного мозга «отвечают» за разные формы ощущений. Затылочные отделы «отвечают» за зрение, а височные за слух и т.д. Философия исследует ощущение иначе. Прежде всего, ощущение рассматривается как одно из проявлений универсальных процессов отражения. Тогда ощущение выступает субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие предмета через «призму» человеческого сознания. Так, болевые ощущения обязательно порождаются каким-либо существующим вне сознания человека предметом или каким-либо объективным раздражителем. Мы ощущаем боль от ожога прежде всего потому, что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в самом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль есть особый ответ нашего организма. Боль – это ощущение человеческого существа, которое имеет своим следствием определенное состояние его психики, эмоций, ответную реакцию, то или иное действие. При этом предмет ощущений всегда расположен в пространстве относительно воспринимающего субъекта. Соответственно, ощущение зависит и от субъекта, и от объекта. И именно ощущение дает первичную информацию о мире через моделируемый образ. Образ является идеальной формой отображения предмета или явления в их непосредственно наблюдаемой целостной форме. Специфическое свойство человеческого чувственного познания связано с тем, что отдельные, конкретные ощущения, являясь составными элементами чувственного отражения, реально, на деле, не существуют обособленно друг от друга: они не существуют вне целостного образного отражения того или иного предмета или явления. Это формирует такую форму познания, как восприятие мира. На этой ступени чувственного познания формируется целостный образ. Восприятие – это не сумма ощущений, а их синтез. Восприятие – это активный и творческий процесс. Благодаря многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувственного познания, которая называется представлением.

Чувственная ступень познания включает в себя и эмоции: гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия, антипатия, удовольствие, неудовольствие. Эмоции – это комплексная и довольно сложная форма человеческой чувственности. Они весьма разнообразны и по существу, и особенно по форме выражения. При этом эмоции, подобно всем другим элементам чувственности, с одной стороны, заключают в себе аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек; с другой, – они фиксируют объективное отношение человека к миру. Но субъективный момент эмоции также значим. Объективируется он, например, в ценностях.

Таким образом, главные элементы чувственной деятельности и чувственного познания – это ощущения, восприятия, представления, эмоции. В познании они сосуществуют целостно, никаких линейных последовательных процессов в нем нет. Чувственная ступень демонстрирует общественный характер познания. Чувственный опыт человека включает образы, которые почерпнуты из описаний, сделанных другими людьми. В условиях обмена информацией через Интернет эта способность пользоваться чувственным опытом других людей, усваивать и передавать общечеловеческий опыт и тем самым раздвигать границы «видимого» и «слышимого» мира стала почти неограниченной. Понятно, что познание одним человеком зависит от познания другим. И еще: на первый план выходит универсальное значение языка в чувственном познании, который служит универсальным способом передачи конкретных образов через слова. Язык во многом организует и формирует чувственное познание: отдельные эмпирические факты включаются в общую культурную картину представлений о мире. Речь идет об обработке при помощи понятий, конкретное содержание которых, выраженное в языковой форме, усваивает человек при включении в культурные связи. Понятие – это форма рационального познания. Отсюда следует, что именно понятие обеспечивает связь чувственного и рационального в процессах познания. Тем более, что само понятие проверяется и развивается в постоянных контактах с объективной реальностью, которая происходит на чувственной ступени познания. Таким образом, чувственное и рациональное в познании нельзя рассматривать как некие изолированные, самостоятельные области. В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии. Их единство прослеживается и в двух основных видах деятельности человека: практической и теоретической. Первая, в которой постоянно задействованы чувства в их взаимодействии с предметами, тесно связаны с мышлением. А вторая, которая направлена на производство знания, пронизана чувственно-образными элементами.

С анализом рациональности философия испытывает некие затруднения, с одной стороны рациональность традиционно воспринимается как благо, нечто непогрешимое (на это указывает, например, в рационализме статус врожденных идей, которые фактически выполняют роль Бога в познании), но, с другой стороны, рационально-понятийное познание всегда несколько абстрагировано от мира и в таком удалении от мира часто демонстрирует некую агрессивность. Например, в методологическом плане, развитие рациональности как способа постижения мира приводит к противоречивому выводу о том, что рациональность универсальна и, как следствие, между результатами познавательной деятельности человека нет никаких различий, например миф тождественен науке и наоборот. Следствием здесь станет анализ различия научной и ненаучной форм рациональности и т.д. Другой сложный аспект – рациональность в социальном. Деятельность человека вовне определяется познанными законами, закрепленными в логической форме, то именно рациональная оболочка оказывается виновной в разрушительных последствиях действий человека. Такая ситуация приводит к появлению многообразия форм иррационализма (ненаучного – «верую ибо абсурдно», научного – этого нет, т.к. не объяснимо в науке, и философского – фрагментарность съедает смысл), который зачастую претендует на подмену собой рациональных форм познания. Тем не менее, рациональная ступень познания, несмотря на ее оценки, всегда сохраняет значимость и в качестве ее форм выделяет логическое мышление, рассудочное освоение мира и разумное постижение, где более всего являет себя творческий компонент познания.

Понятие выступает основной формой рационального познания. Понятия как основные единицы языка формируются в течение всей истории человека. В процессе познания осуществляются процессы сопоставления, сравнения, различения свойств объектов. Человек при помощи своей мысли выделяет, как бы обособляет от целостных конкретных предметов такие отношения, которые объективно, сами по себе, и в качестве каких-то особых предметов не существуют. Но они оказываются важными для жизни и деятельности человека и человечества, а поэтому становятся специальными объектами его познавательной деятельности. Эти объекты, выделенные и познанные человеком, выражаются и фиксируются в словах-понятиях языка. Именно через них знание обретает обобщенную форму. Так как знание должно закреплять собой общие объективные закономерности, то результатом деятельности человека становятся не только предметы, но и понятия, которые одновременно становятся важными компонентами самой деятельности человека. Таким образом, понятия - это общие существенные свойства, отношения предметов и явлений, воплощенные в словах, которые одновременно суммируют важнейшие знания о способах действия с данными группами предметов и явлений. Слово представляет собой простую совокупность звуков, а понятие позволяет осваивать, обозначать, использовать соответствующие объекты. Тем самым, пользуясь понятиями, мы обозначает объекты для других людей. Отсюда понятия задают нам правила, алгоритм, схему чувственно-практического действия. Образуются понятия при помощи абстрагирования. Первоначально абстрагирование происходит при взаимодействии с конкретными предметами (в возникновении естественных языков древние люди формировали первые понятия непосредственно в быту). Впоследствии деятельность по образованию понятий становится самостоятельной. Ярким примером является математическое знание. Понятийный аппарат математики настолько отдалился от реальных количественных отношений, что способен восприниматься как самостоятельная реальность, принципиально отличная от предметного мира. В частности, у студентов вызывает затруднения вопрос о предмете математики. Самый частый ответ – цифры или числа. На самом деле она изучает количество, а цифры или числа – это ее понятия. Превращение деятельности по образованию понятий в самостоятельную, говорит о том, что в процессе разделения труда происходит становление теоретической деятельности. Она направлена на производство, хранение, накопление, передачу, распространение теоретических знаний. Отдельным процессом выступает обучение знанию.

Помимо выделения форм соотносимых с чувствами или рациональностью, в познании еще выделяют такие характеристики, как талант (это совокупность психологических свойств, позволяющих говорить о предрасположенности той или иной деятельности), механизмы познания – волю, веру, непосредственно процедуру познания – объяснение, понимание и т.д. Философия часто фиксирует внерациональные формы опыта. Сюда относится интуиция (чувственная, эмоциональная, рассудочная), творчество, мистическое знание, религиозное и т.д.

Так, с точки зрения философии, познание всегда включает в себя творчество. Это детерминировано тем, что в реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Философия всегда подчеркивала трудность понимания процесса творчества. Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Христианская традиция истолковывала творчество как высшее проявление божественного в человеке. Кант усматривал в творчестве отличительную черту гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной. Во всех этих разных оценках несомненно одно – творчество позволяет человеку выживать в мире. При этом речь идет не только о внешнем, объективном, но и о внутреннем, субъективном мире человека, бесконечном разнообразии его переживаний, психических состояний, настроений, эмоций, фантазий, волевых актов и т. д. Все это не подвержено правилам, нормам, стандартам. Поэтому творчество не противоположно рациональности, а является ее естественным и необходимым дополнением. Важнейшим механизмом творчества является интуиция. Древние мыслители, например Демокрит и особенно Платон, рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Через интуицию человек приобщается к истине, так как4 интуиция позволяет созерцать вечные истинные идеи. Декарт считал, что интуиция позволяет отчетливо и ясно усматривать идеи, заключенные в нашей душе. Сложность постижения самой интуиции заключается в том, что она не может быть структурирована по правилам рациональности.

Процедуры познания – объяснение и понимание также демонстрируют единство чувственного и рационального, но выводят рассмотрение их диалектического взаимодействия на новый уровень. Дело в том, что долгое время эти процедуры считались тождественными. Но к концу XIX века философии стало ясно, что познание природы в корне отличается от познания общества и человека. Явления природы подчиняются объективным законам, явления же социальной жизни и культуры зависят от совершенно индивидуальных особенностей людей и неповторимых исторических ситуаций. Поэтому естествознание подводит единичные факты под общие законы, а для социального познания главным является постижение внутренних установок, мотивов деятельности и скрытых смыслов, определяющих поступки людей. Отсюда наглядно видно, что основным методом познания в естественных науках является объяснение, а в науках о культуре и человеке таким методом становится понимание. Однако гуманитарные науки также выявляют общие объективные закономерности, поэтому в своей сути объяснение и понимание – это два взаимодополняющих познавательных процесса. Их применение имеет место быть и в естественнонаучном, и в социальном, и в техническом познании. Процедура объяснения – это переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим. Причем одно и то же явление может объясняться иногда по-разному, в зависимости от того, какие законы, концепции и теоретические взгляды положены в основу объяснения. Например, вращение планет можно объяснить через законы механики. Тогда главной причиной будет сила притяжения. А, если объяснять с позиций теории относительности, тогда в качестве причины выступить искривление пространства. Наука (в данном случае, физика) просто выбирает нужный вариант. Философия задастся вопросом: а что такое истина вообще и как ее обосновать? Насколько процесс объяснения зависит от выбора начального основания? От волюнтаризма спасает сама суть процесса объяснения. Эта процедура

• устанавливает более глубокие и прочные связи между различными системами знаний, что позволяет включать в них новые знания о законах и отдельных явлениях природы;

• позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов.

Понимание всегда напрямую связано со смыслом. На всех этапах нашей познавательной деятельности человеку постоянно приходится сталкиваться с чем-то неизвестным, знание о чем у него отсутствует. Обнаружение смысла включает процедуру понимания. Понимание – это преобразование информации при переходе от незнания к знанию. Сложность понимания хорошо демонстрирует «герменевтический круг». Суть его в том, что в анализе любого текста, чтобы его понять, надо понимать смысл и значение каждого слова, каждого понятия, каждого предложения или текстового отрывка, которые им придавали авторы. Но, с другой стороны, чтобы понять эти детали и части, необходимо понимать смысл и значение содержащего их контекста, так как смысл и значение частей зависят от смысла и значения целого.

Таким образом, в своей структуре процесс познания многогранен и целостен: в диалектически переплетены чувственное и рациональное, что детерминирует множество познавательных процедур и форм знания.