5. Античные представления о культуре.

Представление о культуре появилось достаточно рано. Эллины видели в воспитанности свое главное отличие от варваров. Процесс формирования зрелого мужа из несмышленого ребенка обозначался термином «пайдейя», что рассматривалось как непосредственно «обучение», «воспитание», так и в более широком смысле «образование», «образованность». Идея контакта воспитания и обучения, прочного овладения навыком достигается в искусстве «техне», что должно приводить к выработке «гражданского навыка», необходимого каждому полноправному гражданину полиса. Овладевший определенными знаниями расценивается как знаток. Уникальность греческой системы образования заключается в том, что здесь формируется не узкий профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями.

Сам термин «культура» появляется в римской античности и обозначает дословно «возделывание», «обработка», «уход». В первую очередь, это касалось земли, поэтому по-римски «культура» - это возделывание поля, обработка сада, уход за растениями и животными, то есть земледелие и сельское хозяйство. В значении «воспитания» и «образования» термин «культура» был использован римским оратором, философом Марком Тулием Цицероном (106—43 до н.э.), говорящим о «возделывании (культуре) души». Последнее возникает как логическое следствие овладения конкретным индивидом комплексом философского знания, позволяющего видеть подлинную цену всему, отличать истинные цели от ложных.

Цицерон оказал огромное влияние на римских мыслителей, творивших после него. Уже римский поэт Марон Публий Вергилий (70-19 до н.э.) предпринимает попытки развить идеи о природе культуры, содержащиеся в трудах Цицерона. Но он идет дальше и рассматривает культуру как деятельное единство человека и действительности, как результат «очеловечивания» мира людьми, как итог внесения в него созидательного начала. В исследованиях римского историка, политического деятеля Корнелия Тацита (55—120) была поставлена проблема, которая до сегодняшнего дня не потеряла своей актуальности, - проблема соотношения культуры и цивилизации. Тацит первым из европейских мыслителей сформулировал критерии цивилизации, позволяющие провести разграничение между цивилизованными и нецивилизованными странами и государствами. Главным признаком цивилизации он считал наличие городов и имущественное, а главное - профессиональное разделение (специализацию).

Цивилизованность, с точки зрения античных авторов, не совпадает с культурностью, ибо совершенное владение техникой далеко не всегда означает совершенство души. Лишь когда человек в своих деяниях поднимается до высот морали, он становится подлинно культурным существом.

6. Средневековая экзегетика и растворение в ней проблем культуры

Иное представление о культуре формируется в эпоху средних веков. Средневековая культура - культура христианская.

Происходит стремительное разрушение старой системы ценностей, меняется тип культуры. Из культуры городской она становится культурой деревенской со всеми вытекающими отсюда последствиями. Если в основе античного понимания культуры лежал принцип антропоцентризма, то есть проявлялся интерес к человеку, его месту на Земле, проблеме его самосовершенствования, то средневековых авторов практически не интересовали вопросы «что есть культура», как она соотносится с природой, чем цивилизация отличается от культуры.

В центре миропонимания средневековья лежал принцип теоцентризма, где на первый план выходила идея Бога, определяя во всем жизнь человека той эпохи. Религия предлагает новую систему ценностей, жизненных ориентиров, которые базируются на постулатах христианства. Исходным пунктом и основой мышления становится церковная догма, все остальное приводится в соответствие с учением церкви.

В теологической концепции бытия смысл человеческой жизни виделся в предуготовлении к вечному существованию после смерти. В рамках этого понимания повседневная жизнь с ее заботами и результаты человеческой деятельности лишались самоценности. Это означает, что культура как нечто, создаваемое руками и разумом несовершенного земного человека, лишается своей значимости, так как создание культурных ценностей и овладение культурой не есть путь обретения божественной благодати. Поэтому заниматься проблемами культуры и ее теоретического обоснования бессмысленно и даже является нарушением установок святой церкви.

Однако это не означает, что в эпоху Средневековья вообще отсутствовало представление о культуре. Последняя мыслилась как нечто вечное, данное изначально, пребывающее вне времени и пространства. Культура, с точки зрения средневекового человека, не творится, но «открывается», может передаваться из рук в руки и понимается как единство.

Вместилищем культуры средневековья становятся монастыри, где жили образованные люди, хранились и создавались рукописи. Вообще книга становится величайшей из драгоценностей, поскольку заключает в себе слово Божие. Культура, тем самым, приобретает книжный характер; появляется и культивируется интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры. В таком понимании культуры вновь прослеживается идея «возделывания» собственных способностей человека, но акцент делается на воспитании «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Счастье не в познании себя, но в познании Бога. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, постоянное духовное совершенствование личности.