Общая характеристика евангелия от марка: авторство, адресат, особенности, смысловые акценты и цель повествования, ключевые акценты.

Автор – апостол Марк. Его имя также Иоанн (Деян. 12, 12). Марк с греч. «молодой».

Он жил в Иерусалиме, и ученики не раз собирались у него. Видно, что семья была состоятельная, т.к. в деян. Упоминается, что у них была служанка, Рода.

Марк – племянник ап. Варнавы (Иосифа), а ап. Варнава происходит из колена Левия, т.е. левит (Деян. 4, 36, Колос. 4, 10).

Апп. Варнава и Марк были спутниками ап. Павла и ап. Марк «был предназначен для служения», т.е. прислуживал (служение – «диакония»). Затем ап. Марк оставил ап. Павла (Деян. 13, 13; 15, 37-39), по-видимому, от трудностей, которые приходилось претерпевать, и вернулся в Иерусалим. Чуть позже, в следующем путешествии, ап. Варнава хотел взять с собой ап. Марка для дела с ап. Павлом, но ап Павел воспротивился, сказав, что тот, кто отступил, не может уже с ними трудиться вместе. По-видимому, ап. Варнава был не согласен с этим, потому что Деяния указывают, что между ними произошла распря по поводу ап. Марка. Так или иначе, ап. Павел оказался непреклонным. Только много позже (Флп. 24) ап. Павел вновь обратился к ап. Марку за служением. А вот отношение ап. Петра к ап. Марку совсем иное. Марк был спутником Петра, Петр называет его сыном (1 Петр. 5, 13), испытывает особую нежность к нему. Можно предположить, что ап. Петр, сам изведавший отречение, был склонен понимать человеческие немощи и слабости. А ап. Павел, пламенный и несгибаемый, ни разу не отступивший после обращения, был и строг к другим, ожидал той же несгибаемости. Возможно, что эта человеческая немощь Марка наложила особый отпечаток и на текст его Ев., что мы увидим чуть ниже.

Ап. Петр также называет ап. Марка толмачем (переводчиком), или герменевтиком.

Полагают, что богословие Марка – это богословие ап. Петра, и в древности Ев. от Мк. Называли воспоминаниями Петра (св. Иустин Философ). Ранее св. Иустина Философа Паппий Иерапольский и Климент Александрийский говорили, что Ев. от Мк. Написано со слов ап. Петра.

В ранней Церкви, со ссылкой на более древние авторитеты, говорилось, что Марк писал для Римских христиан из язычников, мало знакомых с Ветхим Заветом. Это отразилось на особенностях текста.

Марк уточняет месторасположение тех или иных иудейских населенных пунктов.

Часто поясняет иудейские обычаи (например, мытьё рук).

В некоторых случаях указывает перевод иудейских выражений.

Использует латинские слова без перевода (напр., центурион). Примечательно, что это латинский, а не греческий термин. Потому что Лука, который тоже писал для язычников, но не римских, а прочих, говорящих на греческом, имеет и другие особенности.

Марк редко ссылается на Ветхий Завет.

Есть группа особенностей, которая выявляет специфику его понимания Благой вести.

- Беспристрастное описание событий. Так, при описании учеников Христовых, он не старается делать из них праведников. Хотя это характерно для всех евангелистов, но особо проявляется у Мк. Марк часто подчеркивает, что ученики не понимали, что говорит Христос, есть фраза: «потому что окаменело их сердце». Ученики не верят в воскресение, не пускают детей ко Христу, хотят быть первыми, и т.д. Возможно, это все отражение осознания в собственной немощи вообще немощи человеческой.

Та же человечность касается и описаний Христа. Христос человечен в Своих проявлениях и реакциях: Он проявляет жалость, строгость, печаль, гнев, удивление и т.д. Только Мк. говорит о неспособности Христа сотворить чудеса. Чтобы это понять, можно сравнить Мф. 13, 58 и Мк. 6, 5-6. Мя.: «И не совершил там многих чудес по неверию их». Мк.: «И не мог совершить никаких чудес по неверию их». Мк. делает акцент не человеческой природе Христа, показывает Его человеком.

- Есть специфика в описании Мк. чудес. У него полностью отсутствует указание на любые технические стороны произведения чуда: манипуляции, словесные формулы. Такое впечатление, что чудеса описываются Марком не чтобы показать Силу Христа, чтобы показать факт Милосердия. Кроме того, устранение от технических описаний чуда может быть связано с распространением оккультных магических практик в римской среде, и Мк. пытался устранить возможность использовать технических практик Христа в оккультной среде.

Мк. чаще всего называет Христа сыном человеческим (14 раз.). Сыном Божиим он называет его только 4 р. Кроме того, у римлян было много чудес и богов, и Мк. не хотел, чтобы Христа поставили в пантеон как одного из богов.

Другая особенность – его интерес к бесноватым, более, чем у других евангелистов. У Мк. даже в обычных болезнях (немота, глухота) причиной называется бесноватость (дух нем). С самой первой главы Мк. рассказывает об искушении Христа в пустыне, и затем повествует об исцелении бесноватых.