Влияние арабской исламской науки на Европу.

Значение исламского вклада в сохранение античного научного наследия.

Благодаря деятельности мусульманских учёных уже в IX веке были изданы все основные сочинения великих мыслителей античности.

Напомним, что античность (восходит к лат. antiquitas — древность), - в общем смысле этого слова, означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация древней Греции и древнего Рима во всем многообразии ее исторических форм (VIII в. до н. э. — Vв. н. э.). В античности следует искать истоки многих ценностей, которые составили впоследствии европейскую культуру.

(Напомним такие имена античных гениев как Архимед - величайший математик и механик в истории человечества. (287 - 212 гг. до н. э.), родился, жил и погиб в Сиракузах), Герон Александрийский (II - 1 в.в. до н.э.). Слава Герона была настолько великой, что книги с его именем имелись даже в византийскую эпоху…

Даже в Византии (после распада Римской империи) во многом была утрачена теоретическая традиция античного научного наследия. А в связи с развитием науки в странах Ближнего и Среднего Востока, относящемуся к VIII - IX вв., началось возрождения этой традиции. Именно этому процессу мы в значительной степени обязаны сохранением античного научного наследия.

Мусульманские учёные сохранили наследие Великих греков своими переводами.

А европейцы в то время находились в абсолютном застое и фундаментальной наукой вообще не занимались и источники знаний утеряли.

Следует напомнить также, что помимо сохранения указанного выше наследия мусульманские учёные в последующий период внесли немало своего оригинального творчества в развитие мировой науки.

Чтобы пролить свет на ситуацию того времени (имеется в виду период VIII – XII вв., когда арабский Халифат был на подъёме и процветал во всём блеске), приведём высказывание нобелевского лауреата философа Бертрана Рассела³⁰:

Бертран Рассел (1872-1970)31

«Превосходство Востока было не только военным: наука, философия, поэзия и все виды искусства процветали в мире Мухаммада, тогда как Европа была погружена в варварство.»

Для иллюстрации положения приведём сравнительные описания историков ситуации в Европе и на Востоке в ту пору.

Европа. Средние века32

Историки пишут, что Западная Европа в эпоху раннего средневековья представляла унылую картину. Редкие деревушки и еще более редкие помещичьи усадьбы были отдельными мирками, слабо связанными между собой. Феодал получал все необходимое от своих крепостных: съестные припасы, одежду, обувь, оружие. Не было городов, подобных древнему Риму, Афинам, Александрии, оживленных гаваней, шумных рынков, театров и цирков.

Мир средневекового человека ограничивался узкими рамками его деревушки и усадьбы. Немудрено, что и мировоззрение этого человека было столь же ограниченным и сильно уступало мировоззрению образованного афинянина или александрийца.

Вся духовная жизнь средневековья, просвещение, искусство, наука была подчинена церкви, которая довольно жёстко эту жизнь контролировала.

Средневековый Восток был богаче и культурнее. Столица арабского Халифата — Багдад —была украшена роскошными дворцами халифа и его визирей, шумные базары заполняла пестрая разноязычная толпа.

Торговый караван в Средневековье33

Арабские купцы снаряжали караваны и морские суда, в городах выделывались богатые ткани, ковалось замечательное оружие, изготовлялись золотые и серебряные украшения. Восток славился пряностями и сладостями, ароматическими веществами.

Это был совсем другой мир, мир роскоши и богатства, построенный на труде рабов и крепостных.

В этом мире могла найти приют и дать толчок новым знаниям гонимая христианской церковью наука древности, что и произошло.

Этому способствовала также господствовавшая в начальный период ислама религиозная и научно-философская идея-учение о двойственности истины, что позволяло арабской цивилизации обходиться без инквизиции.

Справедливости ради всё-таки следует заметить, что период «терпимости» служителей ислама в отношении деятельности учёных был непродолжительным. Примеров предостаточно.

К слову, Ибн – Сина (980- 1037), сыгравший огромную роль в развитии философии и естественных наук, неоднократно в течение своей жизни заключался в тюрьму и изгонялся из владений, а труды его, признавались ересью, сжигались, что подчеркивает его новаторство в науке и расхождение с догмами ислама.

Оживлённая торговля давала богатый материал для математических задач, дальние путешествия стимулировали развитие астрономических и географических знаний, развитие ремесла способствовало развитию экспериментального искусства.

Впоследствии (через несколько веков) положение дел постепенно изменится с точностью до «наоборот», но это будет потом,.А пока вернёмся в «середину средневековья», чтобы попытаться понять феномен арабского исламского вклада в развитие мировой науки.

В том, что дело сохранения и приумножения научного наследия античности легла на плечи мусульманских учёных, усматривается некий объективный ход истории, а именно:

- новая религия в трактовке пророка Мухаммеда сплотила враждующие между собой бедуинские племена и направила энергию скотоводов и торговцев на подвиги во имя ислама: открывать глаза всем неверным на светлое будущее, (осуществляя «великую божественную миссию» - «рисаля кхалида») под зелёным знаменем ислама.