4. Бог, человек, история (общие выводы)

К чему мы пришли к концу нашего исследования? Первый вывод, который мы бы могли сделать касается отношений Бога и истории. Прежде всего, нужно заметить, что Бог открывается в истории, через историю и Его откровение, часто является историей¹⁵⁰. Когда Бог открывается кому-либо из библейских героев, то для них это откровение было действительной историей. Мы смотрим на произошедшее с ними и откровение, оставаясь историей, приходит к нам через историю и в контексте истории. Бог с начала творения действовал в истории, и эти действия становятся частью Его Откровения миру. Его высочайшее Откровение совершилось тогда, когда Он Сам в вошёл в исторический процесс.

Отношение Бога к истории можно словами и Исх6:7: "И вы узнаете, что Я Бог, Я Господь, Бог ваш". Сначала Он открывался отдельным личностям, патриархам, потом одному народу. С пришествием Иисуса откровение о Нём в истории распространяется среди множества людей, а в эсхатологических событиях грядущего все познают, что Господь есть Бог, так что перед Ним преклонится всякое колено.

Если мы будем изучать библейское Откровение о Боге, то у нас сформируется представление о Боге, как о Господине всего тварного и истории в том числе. Если же мы будем изучать библейскую историю, то придём к пониманию Величия Бога.

Сейчас, мы можем сделать заключение, что цель существования мира – слава Божья, и даже в падшем мире история движется к достижению этой цели¹⁵¹.

Особый исторический характер имеет откровение Бога в Иисусе Христе, Он стал и воплощением Божьего замысла и Сам осуществлял, осуществляет и будет осуществлять этот замысел. В Нём получает своё исполнение история Израиля, в Нём общемировая история получает смысл и направление. Он, воплотившись, стал одним из тех, кто движется в общем историческом потоке Палестины и всего мира. Исцеляя искуплением не всю историю, а человека, личность, Бог, во Христе показывает, что он не реформирует историческую реальность снаружи, а изменяет её изнутри, создавая новую историческую реальность – Церковь. Апокалипсис рисует картину полного отвержения Бога старой реальности и окончательное осуществление замысла Бога о творении, о человеке, об истории. И тогда через Христа Бога прославится во всём.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью нашей работы было исследование философско-исторических концепций Священного Писания. Для этого мы исследовали саму Библию, мнения многих апологетов, а также философов XIX-XXв.в.

Можно сформулировать три главных истины, которые мы выявили.

Во-первых, во всем Священном Писании явно прослеживается то, что у истории есть начало и она исходит от Бога.

Во-вторых, у истории есть цель и она в Боге.

В-третьих, у истории есть смысл, он задан Богом.

Мы также можем сказать, что библейская философия истории открывает Бога как Господина истории и, как Бога действующего в истории. Нельзя рассматривать библейскую историю, как историю, относящуюся только к религиозной сфере евреев. Нужно либо признать принципы, которые доносит, универсальными, либо откинуть их вообще. Стоит заметить, что история искупления не чисто богословская область, а истина во взаимосвязи с которой должно строиться мировоззрение.

Мы можем сделать несколько заключений относительно эсхатологических перспектив Библии.

• Эсхатология показывает цель и направление истории.

• Она утверждает непреложность исполнения замыслов Бога в истории.

• Она утверждает линейность направления истории.

• Эсхатология раскрывает то, что история спасения является неотъемлемой частью общеисторического процесса.

• Она указывает на то, что история имеет смысл.

• Она подчёркивает то, что личность Иисуса Христа имеет центральное значение в истории.

Итак, мы рассмотрели те общие характеристики, которые, по мнению Библии, имеет история. Так, история имеет линейное направление от момента творения мира и до создания нового трансформированного мира, так как время в Библии рассматривается линейно. Направлена история к своему эсхатологическому концу. И в этой её характеристике можно увидеть, что в центре исторического процесса находится Личность Господа Иисуса Христа.

Следует сказать, что возможна более детальная разработка материала. Например, исследование по отдельности книг или разделов Библии. Так же остались вопросы, касающиеся нашей темы, которые нам, или не удалось осветить должным образом, или же они выходят за рамки данного исследования. Так, например, к нашей теме относится более глубокое исследование вопроса о соотношении свободы воли человека и Божьих решений в истории. Можно дать богословское освещение вопроса времени и вечности.

О данной работе можно сказать, что она более подходит под категорию обзора и служит для дальнейшего более углубленного и детального исследования темы и вопросов её составляющих. Она не претендует на исчерпывающее освещение темы. Возможно, она послужит кому-то для построения более слаженной, глубокой и масштабной библейской философско-исторической системы.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. - М.:РБО, 2001. - 1371с.

2. Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А.А.Столярова. – М.:Канон+,1997. – 464с. – (История христианской мысли в памятниках.)

3. Августин А.: pro et contra. Антология / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. – СПб.: РХГИ, 2002. – 976с. – (Русский путь).

4. Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер. с англ. В. А. Самойловича – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. – 256с. – (Серия "Библиотека христианской мысли".)

5. Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. – М.: Канон+, 2002. – 448с. (История философии в памятниках).

6. Блаженный Августин. О Граде Божьем: В 4т. пер. с лат. – М.: Изд. Спасо–Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – 400с. + 352с. +288с. +416с. Репринт.

7. Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1997. – 640с.

8. Булгаков С. Н. Два Града. – СПб.: Изд-во РХГИ,1997. – 589с.

9. Бычков В. В. AESTHTICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. - М.: Ладомир, 1995. – 593с.

10. Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. – М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. – 352с.

11. Волкославский Р. Н. О Библейских пророках и судьбах истории: Заокский.: Источник жизни, 1997. – 288 с.: илл.

12. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. – Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. – 315с.

13. Гатри Д. Введение в Новый Завет: пер. с англ.; предисл. Н. А. Александренко. – Одесса.: "Богомыслие", 1996. – 800 с.

14. Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - 1232с.

15. Иисус и Евангелия. Словарь. – под ред. Джоэля Грина и др./ пер. с англ. – М.: ББИ, 2003. – 827с.

16. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. – Авторы-составители: К. Барнуэлл и др. / Пер. с англ. – СПб.: "Библия для всех", 2000. – 495с.

17. Комментарий к книгам В. З. Ведение в Библию. Т.1. – Одесса.: ВСБ, 1992. – 185с.

18. Кривушин И. В.Ранневизантийская церковная историография./ Под ред. Г. Литаврина. – СПб.: Алетейя.,1998 – 251с. – (Византийская библиотека. Исследования).

19. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. – 206с. (Серия "Из истории мировой культуры")

20. Лэдд Дж. Богословие Нового Завета: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. – 800с.

21. Мень А. Библиологический словарь. 3т. Т.3. - М.: Фонд им. А. Меня, 2002. – с.556.

22. Мень А. Читая Апокалипсис. - М.:Фонд им. А. Меня, 2000. – 261с.

23. Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси – СПб.: Алетейя, 2000. – 384с.

24. Новый Библейский комментарий: В 3ч. Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000. Ч.1. Бытие -Иова 646с.; Ч.2. Псалтырь – Малахия 571с.; Ч.3. Новый Завет 751с.; ил. – (Энцикл. Христианства).

25. Новый библейский словарь: В 2ч. Ч. 2. Библейские реалии: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2001. – с.660.

26. Райт Н. Т. Иисус и победа Бога / Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – 688с.

27. Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства?/ Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – 186с.

28. Словарь библейского богословия: Пер. с франц.. – Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. – с. 1287.

29. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соч.. в 2т. М.: Правда, 1989. т2

30. Спраул Р. Что говорил Иисус о последних днях: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1999. – 246 с.

31. Толкование четырёх Евангелий и Деяний Апостолов. – Под ред. Пл. Харчлаа / пер. с анг. – Библейская миссия CEO, 1990г. – 454с.

32. Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением перевода трактата "Божественные установления". – СПб.: Алетейя, 2000. – 320с. (Античное христианство. Исследования.)

33. Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. – 432с.

34. Флоровский Г. В. Вера и культура / Сост., вступит. ст. И. И. Евлампиева, примеч. И. И. Евлампиева и В. Л. Селиверстова. – СПб.: РХГИ, 2002. – 862с.

35. Хаукинс К. Опыты религиозных исследований (введение в теологию): Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. – 220с.

36. Хортон С. Наше будщее. Библейское учение о последнем времени: Пер. с англ. – Спрингфилд.: Life, 1998. – 299с.

37. Христианство: Энциклопедический словарь: в 3.т. Т. 1. А-К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863с.

38. Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. – СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. – 1087с.

1 Философия истории: Учебн. пособие./ Под ред. Проф.А. С.Панарина. – М.: Гардарики, 2001.- с.8.

2 Принятое, у христиан, деление книг В.З. свидетельствует о наличии в Библии истории, есть такой раздел «исторические книги», но даже это не дает полной картины, так как большие собрания исторического материала и мелкие вкрапления есть во всех остальных разделах, и другая часть Библии – Н.З. тоже бесспорно историчен.

3 Примером консервативного христианского понимания могут служить предисловия к библейским комментариям, а так же работы, рассказывающие о Библии. Примером признания учеными с историко-критическими взглядами того факта, что в Библии есть история, может служить используемая в нашем исследовании монография И. П. Вейнберга «Рождение истории».

4 Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. – М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. - с.19

5 Там же. – с.21.

6 Хаукинс К. Опыты религиозных исследований (введение в теологию): Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003.

7 Вейнберг И. П. Указ. соч. - с.27

8 Там же. - С.14

9 Форман К. Дж. Что такое Библия? Комментарий к книгам Ветхого Завета. Введение в Библию. Т.1 / ВСБ.: Одесса. – 1992. - с.11

10 Вейнберг И. П. Указ. соч. - с. 20

11 Форман К. Дж. Указ. соч. - с. 6

12 Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - с.152.

13 Евангельский словарь библейского богословия. - с.638.

14 Евангельский словарь библейского богословия. - С. 1025.

Новый Библейский комментарий: В 3ч. Ч. 1. Ветхий Завет. Книга Бытие – Книга Иова: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000. – с.359.

15 Евангельский словарь библейского богословия. - С. 1020.

16 Евангельский словарь библейского богословия. - С. 1023.

17 Новый Библейский комментарий. Ч 1. – с.452.

18 Новый Библейский комментарий. Ч 1. – с.518.

19 Евангельский словарь библейского богословия. – с.708.

20 Новый Библейский комментарий. Ч.1. – с.590.

21 Аман назван в русском синодальном переводе вугеянином, а еврейский текст можно прочитать, как агагит.

22 Евангельский словарь библейского богословия. - С.316.

23 Новый Библейский комментарий. Ч.1. - с.590.

24 Поэтическими книгами называют группу книг, среди которых преобладают поэтические тексты, но лишь своей большей частью. Полностью поэтическими текстами являются Псалтырь и Песнь Песней. Остальные книги представляют совмещение жанров. Данная классификация условна, ведь каждая книга, а то и её часть, как псалмы, например, это отдельное, законченное произведение. При их создании никто не думал о том, чтобы создать книгу для определенного раздела.

25 Пс77; 104; 134:8-12; 135:10-22.

26 Евангельский словарь библейского богословия. – с.454.

27 Евангельский словарь библейского богословия. – с.455.

28 Новый Библейский комментарий. – с.20.

29 Там же. – с.170-180.

30 Новый библейский словарь: В 2ч. Ч. 2. Библейские реалии: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2001. – с.660.

Волкославский Р. Н. О Библейских пророках и судьбах истории: Заокский.: Источник жизни, 1997. – с.11

31 Евангельский словарь библейского богословия. – с. 840.

32 Волкославский Р. Н. Указ. соч. – с.13-14.

33 Там же. – с.16.

34 Евангельский словарь библейского богословия. – с.845. Слово "день" у пророков, кроме обозначения обычного календарного дня, может означать момент особого посещения Господом Своего народа, так это слово употреблено для обозначения времени захвата Израиля и Иудеи или времени гибели какого-либо государства или города.

35 Словарь библейского богословия: Пер. с франц. – Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. – с.271.

Евангельский словарь библейского богословия. – с.272-274.

36 Словарь библейского богословия. – с.271.

37 Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. – Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. – с.280.

38 Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. – Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. – с.277.

39 Книга Даниила в еврейском каноне относится к разделу писания.

40 Хортон С. Наше будущее. Библейское учение о последнем времени: Пер. с англ. – Спрингфилд.: Life, 1998. – с.91.

41 Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. – М.: Канон+, 2002. – С.31.

42 Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтырь – Книга Пророка Малахии: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000. – с.375.

43 Новый библейский комментарий. Ч. 2. – с.379.

44 Гальбиати Э., Пьяцца.А . Указ. соч. – с.299.

45 Евангельский словарь библейского богословия. – с.266.

46 Лэдд Дж. Указ. соч. – с.241.

47 Там же. – с.242.

48 Толкование четырёх Евангелий и Деяний Апостолов. – Под ред. Пл. Харчлаа / пер. с анг. – Библейская миссия CEO, 1990г. – с.108.

49 Лэдд Дж. Указ. соч. – с.47.

50 Райт Н. Т. Иисус и победа Бога / Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – с.154.

51 Там же – с. 156.

52 Там же – с. 166-168.

53 Там же – с. 179.

54 Там же – с. 176.

55 В ВЗ отсутствует выражение "Царство Божье", там утверждается, Господь царствует, а День Господень включает в себя утверждение о правлении Господа. Даниил больше всех говорит о царской власти Бога.

56 Иисус и Евангелия. Словарь. – под ред. Джоэля Грина и др./ пер. с англ. – М.: ББИ, 2003. – с.728-729.

57 Лэдд Дж. Указ. соч. – с.82. Иисус и Евангелия. Словарь. – сс.730, 762.

58 Лэдд Дж. Указ. соч. – с. 82.

59 Исследователи Нового Завета эту ситуацию, когда о Царстве говорится, что оно уже пришло и в тоже время как о будущем событии, выразили фразой "уже, но ещё не".

60 В греч. aion, понятие, возможно, возникшее в апокалиптической литературе – olam habba (1Еноха). Оно несло смысл будущего изменённого мира. См. Лэдд Дж. Указ. Соч. – с.58.

61 Лэдд Дж. Указ. соч. – с.59.

62 Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. – Авторы-составители: К. Барнуэлл и др. / Пер. с англ. – СПб.: "Библия для всех", 2000. – с.203.

63 Новый библейский комментарий. Ч. 3 Новый Завет. – с.231.

64 Иисус и Евангелия. Словарь. – с.180. Гатри Д. Введение в Новый Завет: пер. с англ.; предисл. Н. А. Александренко. – Одесса.: "Богомыслие", 1996. – сс.268, 279. Новый библейский комментарий. Ч. 3. НЗ. – с.232.

65 Лк1:14-17, 31-35, 46-55, 68-79; 2:9-14, 30-32, 34-35; 4:16-30; 13:31-35; 24:44-49. Деян2:23; 4:27-28; 13:32-39; 24: 14-15; 26:22-23.

66 Евангельский словарь библейского богословия. – с.543.

67 Иисус и Евангелия. Словарь. – с.185.

68 Новый библейский комментарий. Ч. 3. НЗ. – с.178.

69 Иисус и Евангелия. Словарь. – с.174.

70 Там же. – с.175.

71 Аллюзия (лат. allusio — шутка, намёк) — стилистическая фигура, содержащая явное указание или отчётливый намёк на некий литературный, исторический, мифологический или политический факт, закреплённый в текстовой культуре или в разговорной речи.

72 Иисус и Евангелия. Словарь. – с.175, 176.

73 Новый библейский комментарий. Ч. 3. НЗ. – с.432.

74 Там же. – с. 629.

75 Лэдд Дж. Указ. соч. – с.432-433.

76 Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел: Пер. с англ. – М.: ББИ, 2004. – с.71.

77 Лэдд Дж. Указ. соч. – с.433.

78 Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. – с.89.

79 Евангельский словарь библейского богословия. – с.494.

80 Спраул Р. Что говорил Иисус о последних днях: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1999. – с.123.

81 Мень А. Читая Апокалипсис. М.:Фонд им. А. Меня, 2000. – с.12.

82 9 раз употребляется в Отк и 1 раз в остальном НЗ (2Кор6:18). В Отк1:8 оно относится ко Христу, в 4:8 к Богу Отцу.

83 Мень А. Библиологический словарь. 3т. Т.3. М.: Фонд им. А. Меня, 2002. – с.325.

84 Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. Апологеты. Блаженный Августин. - М.: Ладомир. 1995 - с. 123

85 Кривушин И. В.Ранневизантийская церковная историография. – СПб.: Аллетея, 1998. - с.56

86 Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории. Августин: pro et contra. Антология/ РХГИ – СПб.,2002. - с. 498

87 Лакткнций Div. Inst. VII.14/11-13. Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением перевода трактата "Божественные установления". – СПб.: Алетейя, 2000. – с.320.

88 . Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории. Августин: pro et contra. Антология/ РХГИ – СПб.,2002. С.500

89 Ольсен Г О циклической и линейной концепциях времени в трактовке античной и раннесредневековой истории // Цивилизации. Вып.2.М., 1993. с. 205

90 Аверинцев С.С. Указ. соч. – С.499-500

91 Этот метод не был новшеством, александрийские богословы были преемниками стоиков и неоплатоников. Филон Александрийский перенес этот метод на Библию. Так что александрийцы усвоили непосредственно античные приемы и опыт Филона.

92 Аверинцев С.С. Там же. С.500-501.

93 О исторической концепции Евсевия можно прочитать в книге Кривушина И. В. Ранневизантийская церковная историография. – СПб.: Аллетея, 1998.

94 Аверинцев С.С. Указ. соч. – С.502 – 503.

95 Там же. - С.503 - 504

96 Христианство: Энциклопедический словарь в 3.т. Т. 1. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - с.26

97 Бычков В. В. Указ. соч. - с.309

98 Там же с.311

99 Там же с.309

100 Бж. Августин. О граде Божьем: в 4Т. 1т. – М.: изд. Спассо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994. - кн. I 35гл. 58-59ст.

101 Бычков В. В. Указ. соч. - с.309

102 Христианство. Энциклопедический словарь в 3т. Т1. - с.26

103 Бж. Августин О Граде Божьем кн. XXII 30гл.

104 Аверинцев С. С. Указ. соч. - с.505

105 Бычков В.В. Указ. соч. - с. 310

106 Там же. - с.313 – 314.

107 В философии истории: объяснение смысла и цели истории через Провидение - осуществления высшего замысла

108 Бычков В. В. Указ. соч. - с.314.

109 Там же - с.314

110 Там же - с.315

111 Столяров А. А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы (Приложение). Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А. А. Столярова. – М.:Канон+,1997. – (История христианской мысли в памятниках.) - с.330

112 Майоров Г. Г. Аврелий Августин. Августин: pro et contra. Антология/ РХГИ – СПб.,2002. - с.615

113 Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер. с англ. В. А. Самойловича – СПб.:Издательство Олега Абышко, 2003. – (Серия "Библиотека христианской мысли".) - с.234

114 Майоров Г. Г. Указ. Соч. с.615

115 Там же. - С.608

116 Там же. - с. 650-651. Аверинцев С. С. Указ. соч. - с. 506

117 Калабрия – область в Южной Италии.

118 Это схема имеет хождение в более упрощенном виде нежели у Иоахима Флорского и в виде менее расходящемся с ортодоксальными взглядами.

119 Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. - с.258.

120 Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси – СПб.: Аллетейя, 2000. - с.24

121 Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. - с253

122 Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соч.. в 2т. М.: Правда, 1989. т2. - с. 137

123 Философия истории: Учеб. Пособие. - с.310

124 Там же. С.310

125 Там же. С.313

126 Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: 1994. - с.159.

127 Философия истории: учебное пособие. - с.317

128 Там же. С.318

129 Хилиа́зм (от греч. χῑλιάς, «тысяча»), или Милленари́зм (от лат. mille, «тысяча») — буквальное толкование пророчества Откр.20:1, говорящего о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории.

Хилиазм основывается на «Откровении Иоанна», в котором повествуется об установлении тысячелетнего царства для воскресших мучеников перед последней битвой с сатаной и последующих всеобщем воскрешении, страшном суде и вечном небесном Иерусалиме. Хилиазм был популярен в первоначальном христианстве. Наиболее развернутое обоснование этой концепции дано у св. Иринея Лионского, который ссылается на известных ему лично учеников Иоанна Богослова.

130 В этой работе Булгаков прослеживает, что хилиастические верования лежат в основе марксистского социализма как мировоззрения.

131 Давдов Ю. Апокалипсис атеистической религии (С. Булгаков как критик революционной религиозности) / Приложения. Булгаков С. Н. Два Града. – СПб.: Изд-во РХГИ,1997. - С.436

132 Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. – М.: Канон+, 2002. – (История философии в памятниках). - с.20.

133 Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. – М.: Канон+, 2002. – (История философии в памятниках). - с.36.

134 Эта мысль продолжает идею Вл. Соловьева о Богочеловечестве.

135 Словарь библейского богословия: Пер. с франц.. – Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. – с.193.

136 Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - с.212.

137 Словарь библейского богословия. – с.196.

138 Словарь библейского богословия. – с.197.

139 Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. – с340.

Новый библейский словарь. В 2ч. Ч.2. Библейские реалии. - СПб.: Мирт, 2001. – с.147.

140 Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. – М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. - с.265.

141 Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. – с.19. (Серия "Из истории мировой культуры")

142 Там же. – с.199.

143 Вейнберг И.П. Указ. соч. – с.276-278.

144 Словарь библейского богословия. – с.200.

145 Бердяев Н. А. Смыл истории. Новое средневековье. М.: Канон+, - с.36.

146 Показателен пример из научных "поисков" исторического Иисуса, когда А. Щвейцер убедительно показал, что понять Иисуса нельзя без учёта его эсхатологического учения и иудейских апокалиптических ожиданий I в.

147 Флоровский Г. В. Вера и культура / Сост., вступит. ст. И. И. Евлампиева, примеч. И. И. Евлампиева и В. Л. Селиверстова. – СПб.: РХГИ, 2002. – с.619. Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. – СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. – с.150-151.

148 Иисус и Евангелия. Словарь. – с.790.

149 Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1997. – с.567.

150 Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. – СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. – с.151. М. Эриксон приводит эти три взгляда на соотношение истории и откровения в их крайней форме, противопоставляя их друг другу. Мы принимаем их не в крайней форме, поэтому признаем долю истины за каждым.

151 Там же. – с.295.

53