2. Буддизм и культура

Основателем буддизма стал Сиддхартха Гаутама, принц из племени Шакьев, родившийся приблизительно в 563 г. до н. э. близ Гималаев, рядом с границей Непала, а умерший где-то между 486 и 473 гг. до н.э. С его именем связано множество легенд. Согласно этим преданиям, отец, горячо любивший сына, стремился оградить его от темной стороны жизни, от волнений, суеты и неурядиц. Узнав о существовании болезней, старости и смерти в 29 лет, Будда заду­мался над причиной человеческих страданий и покинул родной дом в поисках ответа на этот вопрос. Через 7 лет странст­вий и строгой аскезы, с помощью которой он пытался найти ответ, на него снизошло просветление, когда он сидел под де­ревом познания бодхи. После этого он и получил свое имя - Будда (Просветленный истиной) и начал проповедовать новое учение.

Основу учения буддизма составляют так называемые «четыре благородные истины»:

1. Жизнь есть страдание.

2. Имеется причина страданий, заключающаяся в жажде жизни, наслаждений.

3. Возможно избавление от страданий.

4. Имеется путь, ведущий к избавлению от страданий.

Это - так называемый восьмеричный путь Будды, поскольку он состоит из восьми этапов: 1) правильная вера (понимание четырех благородных истин); 2) правильное устремление (решимость действовать в соответствии с этими истинами); 3) правильная речь (отказ от лжи, клеветы, брани); 4) правильное действие (совершение поступков на пользу ближним); 5) правильная жизнь (ненанесение вреда живому); 6) правильное усилие (постоянное преодоле­ние суетных мыслей); 7) правильное внимание (отрешение от всех мирских привязанностей); 8) пра­вильное сосредоточение (достижение внутреннего спокойствия и полной невозмутимости).

Прошедший восьмеричный путь Будда достигает нирваны - особого бытия, где нет рождения и смерти, где господствуют покой и невозмутимость. Нирвана - это освобождение от кармы и выход из колеса рождений.

Достичь нирваны мог только монах, посвятивший всю свою жизнь этой великой цели. Человек, поднявшийся до восьмой ступени пути, становился архатом, святым, достигал просвет­ления и видел всю иллюзорность мира, жизни и смерти, добра и зла. После этого он мог уйти дальше, уже без возврата, или остаться на земле, показывая пример другим людям. Именно так и поступил Будда, посчитавший необходимым показать им путь к свободе.

Учение о жизни-страдании стало очень привлекательным для большого числа людей, т.к. спасение не зависело от принадлежности к высшей касте, а было результатом только собственных усилий. Буддизм приобрел популярность еще и потому, что он выбирал средний путь, путь умеренности, из­бегая крайностей аскетизма. К тому же совсем не обязательно было стремиться к достижению нирваны в течение одной жизни. Достаточно было соблюдать несложные моральные нормы, помогать общине, и это закладывало условия для обретения нирваны в одном из следующих перерождений. Наконец, буд­дизм выступал против сложных ритуалов, местных вероучений, религиозной и политической разобщенности. Буддизм широко внедрился в индийскую культуру еще и потому, что легко приспособился к особенно­стям местных культов, впитав в себя культы наиболее влия­тельных индийских божеств.

Буддизм распространялся постепенно. Царь Ашока в III в. до н.э. принял его в качестве официальной идеологии. В средние века буддизм превратился в одну из мировых религий, но распространялся уже в основном за пределами Индии - в Китае, Японии, Бирме, Тибете. Утверждение буддизма государственной религией повлекло за собой широкое строительство храмов и мемориальных сооруже­ний, посвященных Будде. В этих сооружениях нашли отражение и ранее существовавшие архитектурные традиции, и народная мифология, соединившаяся со сказаниями и легендами о жизни, подвигах и перевоплощениях Будды (джатаках). Сам образ Будды в ранних буддийских памятниках не получил образного воплоще­ния. Он воспроизводился только через ряд символов - колесо за­кона; ланей, слушающих его проповедь; слонов, поклоняющихся дереву, под которым он предавался раздумьям.

Буддизм никогда не был единым и цельным религиозным учением, в нем всегда имели место разногласия между различными школами и направлениями. Это и привело в конечном итоге к разделению буддизма на два основных направления, которое произошло на рубеже I-II вв. Так появился буддизм хинаяны (малая колесница, узкий путь), сохранивший без изменения ценности ортодоксального ран­него буддизма, и буддизм махаяны (большая колесница, широ­кий путь), более понятный и доступный большому числу по­следователей.

Махаяна пыталась преодолеть один из главных недостатков хинаяны - элитарность, когда спасение было уде­лом исключительных по интеллекту и духовным качествам лич­ностей. Для этого было пересмотрено учение о нирване, дос­тигающейся только личными усилиями, то есть основа орто­доксального буддизма. Это было сделано философом-богословом Нагарджуной (ок. II в.), сказавшим о невозможно­сти достижения нирваны слабым и грешным человеком, которому нужен более легкий путь. Да и метафизическая, основан­ная на этике без богов религия была не очень понятна простым людям. Именно так Будда из человека, открывшего людям ис­тину, превратился в бога, и над его предполагаемыми останка­ми выросли ступы, а в храмах появились его статуи. На севере страны - массивные, крепкие фигуры, передающие земной образ про­поведника. На юге - более утонченное изображение Будды, стоящего с поднятой правой рукой, ладонь которой обращена к зрителю (жест, означающий защиту и покровительство), не просто созерцающего, но защищающего людей.

Так образ его становился конкретным, а понятие «будда» - расплывчатым. Будд становилось все больше и больше. Так называли и старых брахманских богов, и богов тех народов, которые приняли буд­дизм, и святых-архатов, достигших просветления. Все они со­ставляли пантеон буддийских богов, который в традициях ин­дийской культуры был достаточно велик. Затем была проведена некоторая систематизация будд, и в махаяне выделились главные объекты поклонения - основатель учения будда Шакья-Муни; грядущий будда Майтрейя, которому суждено сменить Шакья-Муни на престоле правителя мира; миросоздатель Ади-будда; властитель рая будда Амитабха и т.д. Их изображения также помещались в храмах, причем достигали высокой степе­ни совершенства. В них отражен индийский идеал красоты, не только мужской, но и женской - зрелой, чувственной, пышно сложенной женщины, воплощенной в образах якшини (древних божеств, принятых в буддийский пантеон).

В махаяне была также изменена концепция нирваны - аб­солютного небытия. Появляются представ­ления о рае и аде как местах, где душа получает воздаяние за земную жизнь. В аду ждали пытки тех, кто нарушает законы Будды. В раю, в блаженной стране Сукхавати, в неге и удовольствиях пребывали праведники. Их душам пред­стояло только одно последнее воплощение на земле, после чего они либо уходили в нирвану, либо становились бодхисатвами (канонизированные архаты, существа, преодолевшие в себе жажду существования и достигшие нирваны, но пожелавшие остаться в мире, чтобы помогать людям). В таком виде буддизм приобрел большую популярность и проник в Среднюю Азию, Китай, Корею, Японию, Тибет, Цен­тральную Азию.

Несмотря на то, что буддизм возник в Индии и оказал на ее культуру огромное влияние, преодолеть главное препятствие для своего распространения - кастовый строй - он не смог. Поэтому время расцвета буддизма в Индии сменяется его упад­ком, и он постепенно покидает страну. Универсальность и гиб­кость буддизма позволили ему распространиться по всему миру. Он оказал огромное влияние на культуры народов Юго-Восточной Азии, Тибета, Китая, Японии. В культурах этих стран буддизм выразил себя в многообразных художественных направлениях, в различного рода боевых искусствах. Так, чань-буддийские монастыри в Китае были одновременно художест­венными и спортивными школами. А чайные церемонии, эсте­тика живописи и литературы, искусство разбивки парков и садов, кодекс самурайской чести «бусидо» в Японии - все это является выражением идей дзэн-буддизма - японского варианта этой религии.

В Индии же буддизм уступает место индуизму – новой религии, ставшей результатом соперничества буддизма и брахманизма, приспособившей традиционные ценности индийской культуры к новым условиям.