27.4. Нрав­ст­вен­ное со­сто­я­ние на­ро­да. Ко­неч­ное тор­же­ст­во Бо­га

По­след­няя речь пророка (6, 7 гл.) начинается диалогом. Гос­подь су­дит­ся со Сво­им на­ро­дом и го­во­рит: «На­род Мой! что сде­лал Я те­бе и чем отя­го­щал те­бя? от­ве­чай Мне. Я вы­вел те­бя из зем­ли Еги­пет­ской и ис­ку­пил те­бя из до­ма раб­ст­ва, и по­слал пред то­бою Мо­и­сея, Аа­ро­на и Ма­ри­ам. На­род Мой! вспом­ни, что за­мы­ш­лял Ва­лак, царь Мо­а­вит­ский, и что от­ве­чал ему Ва­ла­ам, сын Ве­о­ров, и что про­ис­хо­ди­ло от Сит­ти­ма до Гал­гал, что­бы по­знать те­бе пра­вед­ные дей­ст­вия Гос­под­ни» (Мих. 6:3–5). Сно­ва для при­зва­ния из­ра­иль­тян Гос­подь на­по­ми­на­ет им ми­ло­с­ти, на ко­то­рых был ос­но­ван на­ру­шен­ный ими За­вет.

И да­лее сле­ду­ет от­вет на­ро­да, на­пу­ган­но­го этим гроз­ным пре­ду­преж­де­ни­ем: «С чем пред­стать мне пред Гос­по­дом, пре­кло­нить­ся пред Бо­гом не­бес­ным? Пред­стать ли пред Ним со все­со­же­ни­я­ми, с тель­ца­ми од­но­лет­ни­ми? Но мож­но ли уго­дить Гос­по­ду ты­ся­ча­ми ов­нов или не­ис­чет­ны­ми по­то­ка­ми елея? Раз­ве дам Ему пер­вен­ца мо­е­го за пре­ступ­ле­ние мое и плод чре­ва мо­е­го – за грех ду­ши мо­ей?» (Мих. 6:6-7) (по-сла­вян­ски: «Дам ли пер­вен­ца мо­е­го? Вме­нит­ся мне в ви­ну. Плод ли ут­ро­бы мо­ея? Вме­нит­ся мне в грех»). В 4-й кни­ге Царств и в кни­ге про­ро­ка Ие­ре­мии мы ви­де­ли ука­за­ние на то, что во вре­ме­на ца­ря Аха­ва и, воз­мож­но, во вре­ме­на не­ко­то­рых дру­гих не­че­с­ти­вых ца­рей из­ра­иль­тя­не при­но­си­ли че­ло­ве­че­с­кие жерт­вы. И здесь в этих сло­вах по­ка­за­на вну­т­рен­няя ло­ги­ка та­ко­го жерт­во­при­но­ше­ния: Гос­подь про­гне­вал­ся, при­чем про­гне­вал­ся силь­но, на­до что-то та­кое сде­лать, что­бы Его удов­ле­тво­рить. Все, что по­ло­же­но по ус­та­ву, оче­вид­но уже не по­дей­ст­ву­ет. Что де­лать? Все­со­ж­же­ния, тель­цы, по­то­ки елея? На­вер­ное, на­до при­не­с­ти ка­кую-то особенную жерт­ву. Пер­вен­ца? Соб­ст­вен­ное ча­до, как это де­ла­ли по от­но­ше­нию к Мо­ло­ху, ког­да в жерт­ву при­но­си­лись де­ти. Впол­не по­нят­ный ре­зуль­тат «тор­го­вых» от­но­ше­ний с Бо­гом. Нрав­ст­вен­ность тут не за­тра­ги­ва­ет­ся.

Эта те­ма сно­ва и сно­ва воз­вра­ща­ет­ся к нам в са­мых раз­ных кни­гах Священного Писания. Как и в других местах, от­вет один: «О, че­ло­век! ска­за­но те­бе, что – до­б­ро и че­го тре­бу­ет от те­бя Гос­подь: дей­ст­во­вать спра­вед­ли­во, лю­бить де­ла ми­ло­сер­дия и сми­рен­но­му­д­рен­но хо­дить пред Бо­гом тво­им» (Мих. 6:8). Я ду­маю, что нет нуж­ды де­лать ссыл­ки на па­рал­лель­ные ме­с­та в дру­гих кни­гах: «серд­це со­кру­шен­но и сми­рен­но Бог не уни­чи­жит» (Пс. 50:19), «сы­не, даждь Мне твое серд­це» (Притч. 23:26). Гос­подь при­зы­ва­ет са­мо­го че­ло­ве­ка в об­ще­ние с Ним, к по­ка­я­нию и ис­прав­ле­нию. Ни­ка­кие внеш­ние дей­ст­вия не спо­соб­ны при про­дол­жа­ю­щей­ся внутренней не­ис­прав­но­с­ти че­ло­ве­ка уре­гу­ли­ро­вать его от­но­ше­ния с Бо­гом.

Но современное пророку состояние народа оставляет мало надежды. «Го­ре мне! ибо со мной те­перь – как по со­бра­нии лет­них пло­дов, как по убор­ке ви­но­гра­да: ни од­ной яго­ды для еды, ни спе­ло­го пло­да, ко­то­ро­го же­ла­ет ду­ша моя. Не ста­ло ми­ло­сер­дых на зем­ле, нет прав­ди­вых меж­ду людь­ми; все стро­ят ко­вы, что­бы про­ли­вать кровь» (Мих. 7:1–2). В этом отрывке, кроме его буквального смысла, пре­по­доб­ный Еф­рем Си­рин видит смысл духовный, что «не гроз­да обык­но­вен­но­го же­ла­ет про­рок. Вож­де­ле­ва­ет же то­го Гроз­да, ко­то­рый на Гол­го­фе по­ве­шен был на вет­ви Кре­с­та: Его-то Еван­ге­лия вож­де­ле­ва­ет он как пер­во­го пло­да» [17, т. 6, с. 159]. И даль­ше идет очень ин­те­рес­ный фрагмент, ко­то­рый поз­во­ля­ет нам эти сло­ва от­не­с­ти не толь­ко к то­му вре­ме­ни, в которое жил про­рок, но и к по­след­ним вре­ме­нам: «все стро­ят ко­вы, что­бы про­ли­вать кровь; каж­дый ста­вит бра­ту сво­е­му сеть. Ру­ки их об­ра­ще­ны к то­му, что­бы уметь де­лать зло; на­чаль­ник тре­бу­ет по­дар­ков, и су­дья су­дит за взят­ки, а вель­мо­жи вы­ска­зы­ва­ют злые хо­те­ния ду­ши сво­ей и из­вра­ща­ют де­ло... Не верь­те друг дру­гу, не по­ла­гай­тесь на при­яте­ля; от ле­жа­щей на ло­не тво­ем сте­ре­ги две­ри уст тво­их. Ибо сын по­зо­рит от­ца, дочь вос­ста­ет про­тив ма­те­ри, не­ве­ст­ка – про­тив све­кро­ви сво­ей; вра­ги че­ло­ве­ку – до­маш­ние его» (Мих. 7:2–6; ср. Мф. 10:21, 35-36). В Еван­ге­лии Хри­с­тос го­во­рит о тех вре­ме­нах, ко­то­рые толь­ко еще ожи­да­ют­ся апо­с­то­ла­ми. И подобная этой ха­рак­те­ри­с­ти­ка вра­гов благочестия в посланиях апо­с­то­ла Пав­ла от­но­сит­ся к по­след­ним вре­ме­нам (2 Тим. 3:1–9).

Та­ким об­ра­зом, со­сто­я­ние из­ра­иль­тян на­ка­ну­не их на­ка­за­ния подобно тому, что пред­стоит уви­деть в по­след­ние вре­ме­на. При­чем об­ра­ти­те вни­ма­ние на характер человеческих отношений, о котором свидетельствует пророк. Это пол­ная раз­де­лен­ность меж­ду людь­ми. Противостанут брат бра­ту, сын от­цу, не­ве­ст­ка све­кро­ви, дочь ма­те­ри, то есть раз­де­ле­ние про­ни­ка­ет ту­да, где, ка­за­лось бы, са­ми за­ко­ны ес­те­ст­ва тре­бу­ют един­ст­ва, в не­дра са­мой се­мьи. Та­кое со­сто­я­ние лю­дей не мо­жет не по­влечь за со­бой су­да.

Но в при­ло­же­нии к со­вре­мен­ни­кам про­ро­ка суд не бу­дет иметь ха­рак­те­ра окон­ча­тель­ной по­ги­бе­ли. Ми­хей, со­зер­цая гря­ду­щее вос­ста­нов­ле­ние, го­во­рит, что «Он... не со­вер­шит су­да на­до мною; ...вы­ве­дет ме­ня на свет, и я уви­жу прав­ду Его. И уви­дит это не­при­ятель­ни­ца моя, и стыд по­кро­ет ее, го­во­рив­шую мне: “Где Гос­подь Бог твой?”» (Мих. 7:9–10). То есть, ког­да явит­ся Гос­подь, все те, кто из­де­ва­ют­ся над ве­ру­ю­щи­ми, го­во­рят – «где Бог ваш, по­че­му Он не яв­ля­ет­ся за­сту­пить вас?» –бу­дут по­срам­ле­ны. Ми­хей воз­но­сит мо­лит­вы пе­ред Бо­гом о за­ступ­ле­нии на­ро­да и яв­ле­нии ему див­ных дел. И здесь про­из­но­сят­ся сло­ва: «Уви­дят это на­ро­ды и ус­ты­дят­ся при всем мо­гу­ще­ст­ве сво­ем; по­ло­жат ру­ку на ус­та, уши их сде­ла­ют­ся глу­хи­ми; бу­дут ли­зать прах, как змея, как чер­ви зем­ные вы­пол­зут они из ук­реп­ле­ний сво­их; ус­т­ра­шат­ся Гос­по­да Бо­га на­ше­го и убо­ят­ся Те­бя» (Мих. 7:16–17; ср. Ис. 49:23). Эти сло­ва то­же при буквальном тол­ко­ва­нии мо­гут быть от­не­се­ны к историческим врагам из­ра­иль­тя­н. Но по­нят­но, что под вра­га­ми Бо­жи­и­ми, ко­неч­но, нужно по­ни­мать бе­сов (ср. Быт. 3:14) и тех, кто сле­ду­ет пу­тем гре­ха и де­ла­ет де­ла дья­воль­ские, а во­все не ка­кую-то на­род­ность.

Как и пророк Исаия, пророк Михей заканчивает свою книгу описанием Нового Завета и торжества Церкви: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» (Мих. 7:19–20). Заметим здесь, что Новый Завет здесь, как и во многих других местах, соотносится именно с заветом Богом с Авраамом, а не с Синайским.

Из кни­ги про­ро­ка Ми­хея читаются па­ре­мии Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва: в на­ве­че­рие на пер­вом ча­се (Мих. 5:2–4) и на ве­чер­не Рож­де­ст­ва (Мих. 4:6–7; 5:2–4), а так­же в пре­по­ло­ве­ние Пя­ти­де­сят­ни­цы (Мих. 4:2–3, 5; 6:2–5, 8; 5:4).

Гла­ва 28. Кни­ги про­ро­ков Ав­дия, Ио­ны и На­ума

Кни­ги про­ро­ков Ав­дия, Ио­ны и На­ума отличаются от других пророческих книг тем, что они целиком обращены к дру­гим на­ро­дам. Изучая пророческие книги, мы уже могли убедиться в том, что про­ро­че­ст­вам о языч­ни­ках от­ве­де­но зна­чи­тель­ное ме­с­то. Вы­яс­нен­ное уже на­ми зна­че­ние та­ко­вых про­ро­честв со­хра­ня­ет­ся в си­ле и для книг, к рас­смо­т­ре­нию ко­то­рых мы при­сту­па­ем.

28.1. Кни­га про­ро­ка Ав­дия

В кни­ге про­ро­ка Ав­дия изо­б­ра­жа­ет­ся суд Бо­жий над Едо­мом. Она со­стоит всего из 21 сти­ха – это са­мая ма­лень­кая из книг Вет­хо­го За­ве­та. О том, ког­да бы­ла на­пи­са­на эта кни­га, есть два ос­нов­ных мне­ния. Пер­вое, что она бы­ла создана во вре­мя ва­ви­лон­ско­го пле­на, по­сле то­го, как был раз­ру­шен Ие­ру­са­лим, и здесь об­ли­ча­ют­ся идумеи за со­чув­ст­вие это­му раз­ру­ше­нию. Вто­рое мне­ние, что эта кни­га бы­ла на­пи­са­на еще в IX ве­ке. Со­глас­но по­след­не­й точке зрения, Ав­дий был со­вре­мен­ни­ком Из­ра­иль­ско­го ца­ря Аха­ва (874 – 853 гг. до Р. Х.) и Иу­дей­ско­го царя Ио­ра­ма (854 – 841 гг. до Р. Х.), по­сколь­ку при нем Иду­мея вы­шла из-под вла­с­ти Иу­деи, а со­юз­ные вой­ска фи­ли­с­тим­лян и ара­бов за­хва­ти­ли и раз­гра­би­ли Ие­ру­са­лим. В кни­ге ско­рее го­во­рит­ся о раз­граб­ле­нии Ие­ру­са­ли­ма, не­же­ли о его раз­ру­ше­нии. Сход­ст­во ха­рак­те­ри­с­тик с теми, ко­то­рые да­ют­ся идумеям в кни­ге про­ро­ка Амо­са, го­во­рит о том, что это, ско­рее все­го, кни­га до­плен­ная. В пользу этого мнения свидетельствует и ее ме­с­то в ка­но­не.

В кни­ге воз­ве­ща­ет­ся пол­ное па­де­ние и раз­ру­ше­ние Едо­ма, ко­то­рый был ­мудр и гор­дил­ся сво­ей му­д­ро­с­тью. «Гор­дость серд­ца тво­е­го обо­ль­сти­ла те­бя» (Авд. 1:3), — го­во­рит о нем про­рок Ав­дий. «Не в тот ли день это бу­дет, го­во­рит Гос­подь, ког­да Я ис­треб­лю му­д­рых в Едо­ме и бла­го­ра­зум­ных на го­ре Иса­ва?» (Авд.1 : 8). В кни­ге про­ро­ка Ие­ре­мии му­д­рость так­же на­зы­ва­ет­ся от­ли­чи­тель­ной чер­той идумеев (Иер. 49:7), но оче­вид­но, что это зем­ная, че­ло­ве­че­с­кая му­д­рость, ко­то­рую Гос­подь осуж­да­ет и на­ме­рен ис­тре­бить. Это нам на­по­ми­на­ет сло­ва апо­с­то­ла Пав­ла в по­сла­нии к Ко­рин­фя­нам о том, что му­д­рость ми­ра се­го есть бе­зу­мие пе­ред Бо­гом (1 Кор. 1:20).

За что будет наказан Едом? Во-пер­вых, за пре­воз­но­ше­ние сво­ей му­д­ро­с­тью, во-вто­рых, «за при­тес­не­ние бра­та тво­е­го, Иа­ко­ва по­кро­ет те­бя стыд⁴⁹, и ты ис­треб­лен бу­дешь на­всег­да. В тот день, ког­да ты сто­ял на­про­тив, в тот день, ког­да чу­жие уво­ди­ли вой­ско его в плен и ино­пле­мен­ни­ки во­шли в во­ро­та его и бро­са­ли жре­бий о Ие­ру­са­ли­ме, ты был как один из них. Не сле­до­ва­ло бы те­бе зло­рад­но смо­т­реть на день бра­та тво­е­го, на день от­чуж­де­ния его; не сле­до­ва­ло бы ра­до­вать­ся о сы­нах Иу­ды в день ги­бе­ли их и рас­ши­рять рот в день бед­ст­вия» (ст. 10–12).

Даль­ше про­рок воз­ве­ща­ет день Гос­по­день и Суд над все­ми на­ро­да­ми: «Ибо бли­зок день Гос­по­день на все на­ро­ды: как ты по­сту­пал, так по­ступ­ле­но бу­дет и с то­бою; воз­да­я­ние твое об­ра­тит­ся на го­ло­ву твою. Ибо как вы пи­ли на свя­той го­ре Мо­ей, так все на­ро­ды всегда бу­дут пить, бу­дут пить, про­гло­тят и бу­дут, как бы их не бы­ло. А на го­ре Си­о­не бу­дет спа­се­ние, и бу­дет она свя­ты­нею; и дом Иа­ко­ва по­лу­чит во вла­де­ние на­сле­дие свое. И дом Иа­ко­ва бу­дет ог­нем, и дом Ио­си­фа – пла­ме­нем, а дом Иса­вов – со­ло­мою: за­жгут его, и ис­тре­бят его, и ни­ко­го не ос­та­нет­ся из до­ма Иса­ва: ибо Гос­подь ска­зал это. И за­вла­де­ют те, ко­то­рые к югу, го­рою Иса­ва, а ко­то­рые в до­ли­не, – Фи­ли­с­тим­ля­на­ми... И при­дут спа­си­те­ли на го­ру Си­он, что­бы су­дить го­ру Иса­ва, и бу­дет цар­ст­во Гос­по­да» (ст. 15-19, 21). Про­ро­че­ст­во о том, что Исав бу­дет по­гло­щен Иа­ко­вом, тра­ди­ци­он­но тол­ку­ет­ся как про­ро­че­ст­во о Церк­ви, ко­то­рая отождествляется с Цар­ст­вом Гос­под­а. Бук­валь­но это про­ро­че­ст­во ис­пол­ни­лось, ког­да в правление Ио­анна Гир­кана (128 – 104 гг. до Р. Х.), иудеи «отняли у идумеев всю власть, принудили их переменить веру свою и принять закон иудейский» [22, т. 6, с. 143]. А в про­ро­че­с­кой пер­спек­ти­ве — это про­ро­че­ст­во об ут­верж­де­нии Цар­ст­ва Хри­с­то­ва на зем­ле и о вклю­че­нии в не­го всех лю­дей. Под иду­ме­я­ми здесь под­ра­зу­ме­ва­ют­ся языч­ни­ки, ко­то­рые все, вме­с­те с иу­де­я­ми, со­еди­нят­ся во Хри­с­те, где нет ни эл­ли­на, ни ра­ба, ни сво­бод­но­го (Кол. 3:11).

За бо­го­слу­же­ни­ем кни­га про­ро­ка Ав­дия не упо­треб­ля­ет­ся.

28.2. Кни­га про­ро­ка Ио­ны

О пророке Ионе упоминает 4-я книга Царств в период царствования Иеровоама II (793 – 753 гг. до Р. Х.) (4 Цар. 14:25). По­это­му кни­гу пророка Ионы мож­но от­не­с­ти к VIII ве­ку, ког­да Ас­си­рия и ее сто­ли­ца Ни­не­вия бы­ли в са­мом рас­цве­те. О древ­ности этой кни­ги го­во­рит и ее ме­с­то сре­ди книг ма­лых про­ро­ков.

Про­рок Ио­на при­зы­ва­ет­ся Богом, что­бы про­по­ве­до­вать ни­не­ви­тя­нам по­ка­я­ние. Однако Иона уклоняется от повеления Божия и отплывает в Фарсис. Фар­сис – это Ис­па­ния; он ехал да­ле­ко на За­пад с тем, что­бы ос­во­бо­дить­ся от это­го по­ве­ле­ния.

По­че­му пы­тал­ся бе­жать Ио­на? Бла­жен­ный Фе­о­до­рит от­ве­ча­ет на этот во­прос так. Ио­на «ре­шил­ся на оное, по­то­му что, хо­тя как про­рок и знал, что Бог вся­че­с­ких при­сущ по­всю­ду, и ни од­но ме­с­то не ли­ше­но Его про­мы­ш­ле­ния, од­на­ко­же пред­по­ла­гал, что яв­ля­ет Он Свое при­сут­ст­вие в од­ном толь­ко Ие­ру­са­ли­ме. При­чи­ною же бег­ст­ва се­го бы­ли и не ле­ность и не страх, на­про­тив то­го, знал он, ка­кие ис­точ­ни­ки ми­ло­сер­дия из­ли­вая, пра­вит всем По­ве­лев­ший ему про­по­ве­ды­вать; из­ве­ст­но ему так­же бы­ло, что, ес­ли ни­не­ви­тя­не при­бег­нут к по­ка­я­нию, то, не­со­мнен­но, спо­до­бят­ся Бо­жия че­ло­ве­ко­лю­бия; а по­се­му по­чел не­при­лич­ным и про­ро­че­ст­ву ока­зать­ся лож­ным, и ему вме­с­то про­ро­ка име­но­вать­ся лже­цом. А к се­му пред­по­ло­же­нию по­да­ва­ла ему мысль са­мая про­по­ведь об уг­ро­жа­ю­щем на­ка­за­нии; ему пред­став­ля­лось, что Бог, ес­ли бы угод­но Ему бы­ло на­ка­зать, не пред­воз­ве­щал бы о том. Уг­ро­за же на­ка­за­ни­ем, ко­неч­но, есть по­буж­де­ние к по­ка­я­нию. Сверх то­го, пред­по­ла­гал Он, что бла­го­по­кор­ность ни­не­ви­тян, по­ве­рив­ших че­ло­ве­ку не­из­ве­ст­но­му и ино­пле­мен­но­му, по­слу­жит к об­ви­не­нию иу­де­ев, ко­то­рые тьмо­чис­лен­ным еди­но­пле­мен­ным про­ро­кам, под­тверж­да­ю­щим про­ро­че­ст­ва чу­до­тво­ре­ни­ям, по­сто­ян­но пре­бы­ва­ют не­по­слуш­ны­ми и не по­лу­ча­ют от них ни­ка­кой поль­зы. По­се­му-то про­рок не ис­пол­нил не­мед­лен­но по­ве­ле­ния, но пре­дал­ся бег­ст­ву мо­рем, что­бы весь­ма ско­ро из­ба­вит­ься от та­ко­го слу­же­ния» [74, т. 29, с. 338].

Ко­рабль попадает в бурю, и корабельщики бросают жре­бий с тем, что­бы вы­яс­нить, по чьей ви­не это про­ис­хо­дит. Ког­да жре­бий ­па­да­ет на Ио­ну, его не про­сто тут же хва­та­ют и вы­бра­сы­ва­ют за борт, но пред­ла­га­ют ему ска­зать, что же соб­ст­вен­но он та­ко­го на­де­лал. Тог­да Ио­на че­ст­но во всем при­зна­ёт­ся и го­во­рит: «возь­ми­те ме­ня и брось­те ме­ня в мо­ре, и мо­ре утих­нет для вас» (Ио­на 1:12). Видя, что ничего не помогает, они поступают по слову Ионы.

«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2:1). Основная трудность заключается в том, что, если речь идет об обычном ките, физически это невозможно, поскольку у него узкая глотка. По­это­му высказывается мнение, что вся кни­га пред­став­ля­ет со­бой вымысел, чи­с­то ху­до­же­ст­вен­ное про­из­ве­де­ние. Мож­но попробовать объяснить, как мог­ло та­кое про­изой­ти, на­чав с то­го, что в ев­рей­ском тек­с­те сло­во, пе­ре­ве­ден­ное как «кит», оз­на­ча­ет про­сто боль­шую ры­бу без оп­ре­де­ле­ния ее ви­да. Но ос­та­вим это ма­ло­ве­рам. В поль­зу ре­аль­но­с­ти рассматриваемого со­бы­тия при­ве­дем сви­де­тель­ст­ва са­мые се­рь­ез­ные, про­зву­чав­шие из уст Са­мо­го Хри­с­та. «Но Он ска­зал им в от­вет: род лу­ка­вый и пре­лю­бо­дей­ный ищет зна­ме­ния; и зна­ме­ние не даст­ся ему, кро­ме зна­ме­ния Ио­ны про­ро­ка; ибо как Ио­на был во чре­ве ки­та три дня и три но­чи, так и Сын Че­ло­ве­че­с­кий бу­дет в серд­це зем­ли три дня и три но­чи. Ни­не­ви­тя­не вос­ста­нут на суд с ро­дом сим и осу­дят его, ибо они по­ка­я­лись от про­по­ве­ди Ио­ни­ной; и вот, здесь боль­ше Ио­ны» (Мф. 12:39–41). Ес­ли эта кни­га – про­сто прит­ча, ли­те­ра­тур­ный вы­мы­сел, то вы­хо­дит, что Хри­с­тос – еще боль­ший вы­мы­сел? А ес­ли ис­тин­но вос­крес Хри­с­тос в тре­тий день, то и с Ио­ной про­изо­ш­ло все так, как ска­за­но в кни­ге.

Бла­жен­ный Фе­о­до­рит Кир­ский счи­тал, что «си­ла чре­ва пре­тво­рять вме­ща­е­мое в нем, ос­та­нов­ле­на бы­ла в сво­ем дей­ст­вии. <…> Чре­вом же адо­вым на­звал он ки­то­во чре­во, по­то­му что и зверь был смер­то­но­сен, и про­рок по са­мо­му ес­те­ст­ву де­ла был уже мерт­вец, ос­та­вал­ся же в жи­вых по еди­ной бла­го­да­ти». А при­том как об­раз Вла­ды­ки Хри­с­та, «в серд­цы зем­ли три дни и три но­щи» (Мф. 12:40) быв­ше­го, спра­вед­ли­во го­во­рит о се­бе Ио­на, что был он во чре­ве адо­вом. И что все­го уди­ви­тель­нее, дей­ст­ви­тель­но вку­сив­ший смерть ска­зал о Се­бе, что три дни и три но­щи бу­дет в ут­ро­бе зем­ли, а ви­дев­ший над со­бой толь­ко сень смерт­ную ки­то­во чре­во на­зы­ва­ет «чре­вом адо­вым». Ибо не во вла­с­ти Ио­ны бы­ла жизнь его: а у Вла­ды­ки Хри­с­та и смерть бы­ла воль­ная, и вос­кре­се­ние в Его же во­ле. И по­то­му в Еван­ге­лии то ме­с­то, где ад и смерть, на­ре­че­но серд­цем зем­ли, а здесь чре­во ки­то­во на­и­ме­но­ва­но адом» [74, т. 29, с. 341 – 342].

Ио­на во чре­ве ки­та обращается к Богу с молитвой, ко­то­рую мы ис­поль­зу­ем в ка­че­ст­ве 6-й биб­лей­ской пес­ни ка­но­на на ут­ре­ни. «И я ска­зал: от­ри­нут я от очей Тво­их, од­на­ко я опять уви­жу свя­тый храм Твой. <…> До ос­но­ва­ния гор я нис­шел, зем­ля сво­и­ми за­по­ра­ми на­век за­гра­ди­ла ме­ня; но Ты, Гос­по­ди Бо­же мой, из­ве­дешь ду­шу мою из ада. <…> а я гла­сом хва­лы при­не­су Те­бе жерт­ву; что обе­щал, ис­пол­ню: у Гос­по­да спа­се­ние!» (Ио­на 2:5, 7, 10). По­сле это­го «ска­зал Гос­подь ки­ту, и он из­верг Ио­ну на су­шу» (ст. 11).

И сно­ва Бог напоминает Ионе о том, что нуж­но сде­лать. Он от­прав­ля­ет­ся в Ни­не­вию, про­по­ве­ду­ет там, говоря, что «еще со­рок дней – и Ни­не­вия бу­дет раз­ру­ше­на! И по­ве­ри­ли Ни­не­ви­тя­не Бо­гу, и объ­я­ви­ли пост, и оде­лись во вре­ти­ща, от боль­шо­го из них до ма­ло­го» (Ио­на 3:4-5).

Гос­подь уми­ло­с­ти­вил­ся над ни­ми, а Ио­на край­не вос­скор­бел (Иона 4:1). По­че­му? По­то­му что в ре­зуль­та­те он ока­зал­ся лже­про­ро­ком: он про­ро­че­ст­во­вал о том, что Ни­не­вия бу­дет раз­ру­ше­на, а про­ро­че­ст­во не сбы­лось. Та­ким об­ра­зом, не под­твер­ди­лось его про­ро­че­с­кое до­сто­ин­ст­во. Гос­подь вра­зум­ля­ет его яв­ле­ни­ем рас­те­ния, ко­то­рое вы­ра­с­та­ет и за­кры­ва­ет его от солн­ца и по­том засы­ха­ет. Ио­на огор­ча­ет­ся не­о­бы­чай­но, что бы­ло хо­ро­шее рас­те­ние, ко­то­рое да­ва­ло ему тень, и вдруг оно за­сох­ло. И Гос­подь го­во­рит ему: ес­ли «ты со­жа­ле­ешь о рас­те­нии, над ко­то­рым ты не тру­дил­ся и ко­то­ро­го не рас­тил, ко­то­рое в од­ну ночь вы­рос­ло и в од­ну же ночь и про­па­ло: Мне ли не по­жа­леть Ни­не­вии, го­ро­да ве­ли­ко­го, в ко­то­ром бо­лее ста двад­ца­ти ты­сяч че­ло­век, не уме­ю­щих от­ли­чить пра­вой ру­ки от ле­вой, и мно­же­ст­во ско­та?» (Ио­на 4:10–11).

«Не на пост при­зрел Бог, но на ос­тав­ле­ние ху­дых дел; по­это­му за по­ка­я­ние воз­на­г­раж­да­ет Сво­им рас­ка­я­ни­ем, рас­ка­и­ва­ясь не нам по­доб­но; по­то­му что Бо­гу не бы­ва­ет ны­не то, а за­в­т­ра иное угод­но. На­про­тив то­го, от­ме­ну уг­ро­зы на­рек про­рок рас­ка­я­ни­ем; ибо для то­го и уг­ро­жал Бог. На­ме­ре­ва­ясь же на­ка­зать, не про­из­но­сил бы уг­ро­зы, но на­ло­жил бы са­мо на­ка­за­ние», – говорит блаженный Феодорит Кирский [74, т. 29, с. 346].

В поль­зу под­лин­но­с­ти дан­ной кни­ги мож­но при­ве­с­ти еще два со­об­ра­же­ния. Во-пер­вых, кри­тич­ность, с ко­то­рой рас­кры­ва­ют­ся по­ступ­ки про­ро­ка. Та­кой под­ход ско­рее сви­де­тель­ст­ву­ет в поль­зу ав­то­био­гра­фи­че­с­ко­го ха­рак­те­ра кни­ги. Во-вто­рых, идеи кни­ги весь­ма да­ле­ки от же­ст­кой по­зи­ции по от­но­ше­нию к ино­пле­мен­ни­кам, ха­рак­тер­ной для по­сле­плен­но­го пе­ри­о­да. Однако она бы­ла вне­се­на в ка­нон.

Кни­га про­ро­ка Ио­ны чи­та­ет­ся це­ли­ком в ка­че­ст­ве па­ре­мии в Ве­ли­кую Суб­бо­ту.

28.3. Кни­га про­ро­ка На­ума

Кни­га про­ро­ка На­ума, как и книга пророка Ионы, го­во­рит поч­ти об од­ной толь­ко Ни­не­вии – об Из­ра­и­ле прак­ти­че­с­ки ни­че­го здесь не го­во­рит­ся. Но толь­ко речь идет о Ни­не­вии в иную эпоху: в мо­мент по­сле пле­не­ния Из­ра­и­ля. Воз­ве­ща­ет­ся окон­ча­тель­ный суд над этим го­ро­дом.

Ха­рак­тер­ной осо­бен­но­с­тью этой кни­ги и кни­ги про­ро­ка Ав­дия (впро­чем, как и Ио­ны) яв­ля­ет­ся то, что в ней нет пря­мых об­ли­че­ний про­тив из­ра­иль­тян и иу­де­ев, нет и про­ро­честв об их бу­ду­щей судь­бе. Прав­да, по­сколь­ку па­де­ние Ни­не­вии и раз­ру­ше­ние Ас­си­рии есть воз­ве­ще­ние ми­ра и бе­зо­пас­но­с­ти для иу­де­ев, про­рок На­ум го­во­рит о том, что «Гос­подь есть Бог рев­ни­тель и мсти­тель; мсти­тель Гос­подь и стра­шен в гне­ве: мстит Гос­подь вра­гам Сво­им и не по­ща­дит про­тив­ни­ков Сво­их. Гос­подь дол­го­тер­пе­лив и ве­лик мо­гу­ще­ст­вом и не ос­тав­ля­ет без на­ка­за­ния» (На­ум 1:2–3) и о том, что «благ Гос­подь, убе­жи­ще в день скор­би, и зна­ет на­де­ю­щих­ся на Не­го. Но все­по­топ­ля­ю­щим на­вод­не­ни­ем раз­ру­шит до ос­но­ва­ния Ни­не­вию, и вра­гов Его по­стиг­нет мрак» (На­ум 1:7–8). То есть, для упо­ва­ю­щих, для лю­бя­щих Он есть по­кров и ут­верж­де­ние, для вра­гов Сво­их Он есть мсти­тель и рев­ни­тель; причем, об­ра­ти­те вни­ма­ние, что «Он все­по­топ­ля­ю­щим на­вод­не­ни­ем раз­ру­шит до ос­но­ва­ния Ни­не­вию». Ин­те­рес­но, что триж­ды тут есть ука­за­ние на это «все­по­топ­ля­ю­щее на­вод­не­ние», ко­то­рое ока­за­лось дей­ст­ви­тель­но про­ро­че­ст­вом ре­аль­ных со­бы­тий, ко­то­рые по­том про­изо­ш­ли.

И ес­ли го­во­рить о вре­ме­ни этих со­бы­тий, то здесь упо­ми­на­ет­ся о втор­же­нии Ас­си­рии в Еги­пет и про­ро­че­ст­ву­ет­ся о ее раз­ру­ше­нии (Наум 2:4–13). Та­ким об­ра­зом, эти про­ро­че­ст­ва мог­ли быть про­из­не­се­ны где-то в про­ме­жу­ток меж­ду 663 го­дом, ког­да Ас­си­рий­цы со­вер­ши­ли раз­ру­ши­тель­ный по­ход на Еги­пет, и 612, ког­да Ни­не­вия бы­ла унич­то­же­на. В свя­зи с тем, что Ни­не­вия бу­дет раз­ру­ше­на, Ас­си­рия па­дет, об Иу­дее про­рок го­во­рит так: «Вот, на го­рах — сто­пы бла­го­ве­ст­ни­ка, воз­ве­ща­ю­ще­го мир: пра­зд­нуй, Иу­дея, пра­зд­ни­ки твои, ис­пол­няй обе­ты твои, ибо не бу­дет бо­лее про­хо­дить по те­бе не­че­с­ти­вый: он сов­сем унич­то­жен» (На­ум 1:15). Сно­ва здесь есть сов­па­де­ния с кни­гой про­ро­ка Иса­ии, где го­во­рит­ся о сто­пах «бла­го­ве­ст­ни­ка, воз­ве­ща­ю­ще­го мир, бла­го­ве­ст­ву­ю­ще­го ра­дость» (Ис. 52:7), и эти сло­ва в по­сла­нии к Рим­ля­нам от­но­сят­ся к апо­с­то­лам и бла­го­ве­ст­ни­кам Еван­ге­лия (Рим. 10:15).

Даль­ше очень яр­ко опи­сы­ва­ет­ся па­де­ние и раз­ру­ше­ние Ни­не­вии (Наум 3 гл.). За что? За то, что свою соб­ст­вен­ную си­лу она сде­ла­ла бо­гом для се­бя и по­кло­ня­лась са­мой се­бе — за идо­ло­по­клон­ст­во. И го­во­рит­ся, что очень бы­с­т­ро про­изой­дет это па­де­ние, что эта ог­ром­ная сте­на, ог­ром­ный го­род, ок­ру­жен­ный сте­ной, гор­дя­щий­ся сво­ей си­лой, вне­зап­но па­дет: «Реч­ные во­ро­та от­во­ря­ют­ся, и дво­рец раз­ру­ша­ет­ся» (На­ум 2:6). Де­ло в том, что ког­да ми­дий­ские и ва­ви­лон­ские вой­ска при­сту­пи­ли к Ни­не­вии, ко­то­рая, дей­ст­ви­тель­но, бы­ла ук­реп­ле­на так, что эта оса­да мог­ла за­тя­нуть­ся на дол­гие месяцы, на­ча­лось на­вод­не­ние, ко­то­рое раз­мы­ло часть сте­ны.

Осаж­да­ю­щие лег­ко про­ник­ли в го­род и раз­ру­ши­ли его так, что до се­ре­ди­ны XIX ве­ка ни­кто да­же не знал, где этот го­род на­хо­дил­ся. «Где те­перь ло­го­ви­ще львов и то паст­би­ще для львен­ков, по ко­то­ро­му хо­дил лев, льви­ца и льве­нок, и ни­кто не пу­гал их» (На­ум 2:11). Толь­ко в 1847 го­ду его об­на­ру­жил А.Х.Лей­ярд, и с тех пор на­ча­лись рас­коп­ки. Так опи­сы­ва­ет­ся бу­ду­щее Ни­не­вии. Про­рок жи­во­пи­су­ет дра­ма­ти­че­с­кую кар­ти­ну ги­бе­ли го­ро­да: «Не­сет­ся кон­ни­ца, свер­ка­ет меч и бле­с­тят ко­пья; уби­тых мно­же­ст­во и гру­ды тру­пов: нет кон­ца тру­пам, спо­ты­ка­ют­ся о тру­пы их. Это – за мно­гие блу­до­де­я­ния раз­врат­ни­цы при­ят­ной на­руж­но­с­ти, ис­кус­ной в ча­ро­де­я­нии, ко­то­рая блу­до­де­я­ни­я­ми сво­и­ми про­да­ет на­ро­ды и ча­ро­ва­ни­я­ми сво­и­ми – пле­ме­на» (На­ум 3:3–4).

За­чем же та­кая кни­га нуж­на в Свя­щен­ном Пи­са­нии? Про­рок На­ум го­во­рит: «Кня­зья твои – как са­ран­ча, и во­е­на­чаль­ни­ки твои – как рои мо­шек, ко­то­рые во вре­мя хо­ло­да гнез­дят­ся в ще­лях стен, и ког­да взой­дет солн­це, то раз­ле­та­ют­ся, и не уз­на­ешь ме­с­та, где они бы­ли... Нет вра­чев­ст­ва для ра­ны тво­ей, бо­лез­нен­на яз­ва твоя. Все, ус­лы­шав­шие весть о те­бе, бу­дут ру­ко­пле­с­кать о те­бе, ибо на ко­го не про­сти­ра­лась бес­пре­с­тан­но зло­ба твоя?» (На­ум 3:17, 19). Бла­жен­ный Фе­о­до­рит ком­мен­ти­ру­ет это так: «Про­рок На­ум, про­ви­дя си­лу Бо­жия Ду­ха и пред­воз­ве­щая, на­уча­ет, что Вла­ды­ка Бог не ос­тав­ля­ет ни­че­го без Сво­е­го о том по­пе­че­ния, про­мы­ш­ле­ния, но по спра­вед­ли­во­му Сво­е­му оп­ре­де­ле­нию у каж­до­го тре­бу­ет от­че­та во всем, что сде­ла­но им в жиз­ни» [74, т. 30, с. 5 – 6]. В кни­ге про­ро­ка Иса­ии мы ви­де­ли, что Ас­си­рия на­зы­ва­ет­ся брит­вой, ко­то­рая на­ня­та Бо­гом для то­го, что­бы об­рить сво­их со­се­дей, вклю­чая Из­ра­иль и Иу­дею (Ис. 7:20); а те­перь на­ста­ло вре­мя эту брит­ву сло­мать, по­сколь­ку ору­дия бо­же­ст­вен­но­го су­да са­ми от это­го су­да не ос­во­бож­да­ют­ся. Толь­ко на­ро­ды, на­де­ю­щи­е­ся на Бо­га, а не на свою во­ен­ную мощь, уз­рят «на го­рах – сто­пы бла­го­ве­ст­ни­ка, воз­ве­ща­ю­ще­го мир» (На­ум 1:15).

«Сказал бы я, – добавляет в своем толковании святитель Кирилл Александрийский, – что и изобретатель греха, то есть сатана, повсюду распростирающий сети злобы своей, увлекший в заблуждение поднебесную и опутавший ее сетями погибели, теперь пораженный Христом и лишенный владычества над нами, по справедливости мог бы выслушать (слова пророка): "Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?" (Наум 3:19)» [40, с. 239].

Кни­га про­ро­ка На­ума за бо­го­слу­же­ни­ем не упо­треб­ля­ет­ся.

Гла­ва 29. Кни­га про­ро­ка Ав­ва­ку­ма

В книге пророка Аввакуме нет ни­ка­ких све­де­ний ни о его про­ис­хож­де­нии, ни о том, где и как он жил. Су­дя по со­дер­жа­нию про­ро­честв, они про­из­не­се­ны до на­ше­ст­вия ва­ви­ло­нян. Ме­с­то кни­ги в ка­но­не Пи­са­ния сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что ее написание сле­ду­ет от­не­с­ти ко вто­рой по­ло­ви­не VII ве­ка. Про­рок Ав­ва­кум упо­ми­на­ет­ся в кни­ге про­ро­ка Да­ни­и­ла, в не­ка­но­ни­че­с­кой ее ча­с­ти, где опи­сы­ва­ет­ся пре­бы­ва­ние Да­ни­и­ла во рву (Дан. 14:33–38). Ан­гел пе­ре­но­сит Ав­ва­ку­ма, не­су­ще­го по­хлеб­ку, в ров к Даниилу, что­бы он не по­гиб от го­ло­да. Та­ким об­ра­зом, ес­ли при­нять это сви­де­тель­ст­во, вре­мя слу­же­ния про­ро­ка Ав­ва­ку­ма долж­но про­сти­рать­ся и на вре­мя пле­на. Бла­жен­ный Ие­ро­ним и свя­той Епи­фа­ний Кипрский счи­та­ли, что пророк Ав­ва­кум во вре­мя на­ше­ст­вия Ва­ви­ло­нян бе­жал в Ара­вию и по­том по­сле то­го, как был уве­ден Ие­ре­мия в Еги­пет, вер­нул­ся сно­ва и про­жи­вал в Иу­дее [89, с. 188].