36. Неокантианская критика позитивистской интерпретации науки (Риккерт).

Конт (позитивизм): сначала объяснение внешнего мира через религию, потом общие причины и монотеистические религии (философия), потом метафизические науки.

Критика

Соловьев: действительно ли то, что Конт называет позитивным знанием (религия, метафизика, философия, наука), обладают чертами, которыми их наделил Конт для того, чтобы объяснить мир и явления?

Риккерт: «Науки о природе и науки о культуре»

Сфера эмпирических наук понятна, понятия общепризнаны. Науки стремятся к одной цели, имеют свои традиции.

В сфере же наук неестественных нет утвержденных понятий и методов (иначе «науки о культуре»), они более молодые и в них отсутствует методологическое единство.

Однако исторически естественно-научные методы и открытия были связаны со стремлением осознать сущность деятельности.

Природа (по Декарту): то, что можно пощупать и изучать методами науки.

Естественные науки Культура (то, что создано человеком)

Термин «культура» дал Гердер (ученик Канта).

Но Гегель положил в основу культуры историю. Он первый заговорил о развитии (о том, что все развивается и имеет историческую основу). У Гегеля мир состоит из процессов (вместе с процессом происходит осознание, что отсутствует у животных).

Гегель говорит, что нельзя делить науки на «науки о духе» (психическое восприятие (эмоции и т.п.), то есть науки о человеке) и «науки о культуре» (не зависят от отношения человека (температура и т.п.), можем ставить эксперименты в таких науках). Психология находится между этих видов наук.

Риккерт: его не устраивает традиционное деление наук на науки о природе и «науки и духе», «науки о духе» недостаточно характеризуют неестественно-научные дисциплины.

Если методами естественных дисциплин начать изучать науки о культуре, это приведет к ошибке, т.к. в науках о культуре присутствует отношение человека и его эмоции, а в естественных методах его нет. Поэтому идет разделение методов на естественно-научный и исторический.

Природа – то, что свободно произрастает из земли и предоставлено собственному росту

Культура – то, что непосредственно создано человеком (религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, технические средства и изобретения (последние хоть и производятся естественно-научными методами, но нужны для какой-то цели)) и действует сообразно целям человека. Понятие объектов культуры шире, чем понятие объектов «наук о духе» за исключением психологии. В любом объекте культуры есть ценность, благодаря которой объект становится благом.

Если у культурного объекта убрать ценность, он становится объектом природы.

География и этнография находятся между, смотря с какой точки зрения они рассматривают свои предметы.

В неестественных науках методы ограничиваются конкретными дисциплинами (методы социологии Вебера, психологии и т.п.)

Однако если мы рассматриваем объект с точки зрения исторического метода, нельзя исключать культурный контекст, т.к. в культуре есть ценности (ради которых и создаются все культурные объекты), которые меняются с течением истории.

Человек постепенно из объекта природы превращается в объект культуры.

Появляется смысл составлять историю науки как о развитии культурного явления (конец 19 в.)