10. Представления о мире сверхъестественного в Средние века

Средневековые представления о мире ином разительно отличаются от античных представлений об Аиде или Тартаре. О средневековом восприятии потустороннего мира принято судить преимущественно по «Божественной комедии». Данте рисует грандиозную картину тройственно устроенного мира иного, замкнутые и пропорциональные части которого - ад, чистилище и рай - четко очерчены и внутренне расчленены. Мало этого, интерпретация пространства потустороннего мира в «Божественной комедии» тоже необычна для средневековья. Если обратиться к многочисленным рассказам о посещениях потустороннего мира душами временно умерших, то пространство ада (infernum), по которому они блуждали в своих видениях (visiones), записанных в VI—XIII вв., предстанет перед нами в совершенно ином виде. Посетитель потустороннего мира странствует по аду и чистилищу, но не допускается в рай (paradis): он останавливается пред окружающей рай стеною, из-за которой доносятся ангельские песнопения; он созерцает лучезарное сияние и обоняет ароматы райского сада, но проникнуть в него ему не дано. Рай вообще неописуем человеческими словами. Он доступен одним только божьим избранникам, святым. Поэтому авторы видений сосредоточивают свое внимание преимущественно на аде. В противоположность раю, места мучений осужденных грешников темны и хаотичны. В них царит мрак, кое-где освещаемый адским пламенем. В нем суетятся бесы, неустанно и безжалостно истязающие свои жертвы. Разительные противоречия между образом потустороннего мира, который переходит из одного видения в другое, и картиной царства мертвых, созданной Данте, - это противоречия между фольклорной, народной культурной традицией, с одной стороны, и культурной традицией образованных, с другой. В последний период средневековья ад утрачивает свою расплывчатость и приобретает новые черты. Если раньше верили в то, что ад находится непосредственно под поверхностью земли, например, в жерлах вулканов, то теперь точно вычисляется число миллионов миль, отделяющих геенну от мира живых. Считают возможным определить размеры ада. Души в потустороннем мире лишены земных человеческих чувств: пребывающие в раю родители, дети и иные родственники радуются, созерцая муки своих ближних, брошенных в геенну огненную, а страдания последних еще более усугубляются при виде небесных радостей, которыми наслаждаются божьи избранники. Двумирность Распространено мнение о двумирности средневекового сознания: мир живых противостоит миру мертвых. Первый подчиняется течению времени, второй принадлежит вечности. Земная социальная иерархия отрицается в потустороннем мире или выступает в перевернутом виде. Вместе с тем социальное устройство общества уподобляется небесной иерархии. В видениях потустороннего мира различия между вечностью и временем подчас замутнены, так что и на том свете сохраняется церковное время. Умершие подчас продолжают вести себя подобно живым. Между обоими мирами, по тогдашним верованиям, при всей их противоположности, существовало постоянное интенсивное общение. Из потустороннего мира могла поступать корреспонденция. Как мы видели, отдельные лица, умирая лишь на короткий срок, попадали в потусторонний мир и странствовали в его пределах. Но имело место и движение в обратном направлении: покойники на время возвращались в мир живых для улаживания своих дел, либо с тем, чтобы известить близких о собственной участи в потустороннем мире. Мертвец, согласно средневековым представлениям, мог быть субъектом права, стороной в судебном процессе, и ему вчиняли иск как живому. Лица, умершие «дурной смертью» (казненные, самоубийцы), считались опасными для живых; их надлежало перезахоронить или расчленить их трупы, с тем чтобы предотвратить их вредоносное воздействие. С внедрением понятия чистилища общение между обоими мирами еще более интенсифицировалось. Распространяется торговля индульгенциями. Двумирность средневекового сознания представляется относительной; с не меньшим основанием можно говорить о противоречивом единстве двойственно расчлененного средневекового мира.