2. Религія, какъ основа семьи.

Чтобы понять организацію эллинской семьи, надо при-

нять во вниманіе одно явленіе, которое вполнѣ выяснено

историкомъ Фюстель де-Куланжемъ и которое совер-

шенно гіротиворѣчитъ нашимъ представленіямъ.

Греки думали, что умершіе продолжаюггъ жить въ мо-

гилахъ. Жизнь эта носила не вполнѣ духовный характеръ,

потому что мертвый нуждался въ пищѣ и питьѣ, какъ и

во время своего земного существованія. „Я выпиваю на

могилу“, говоритъ Ифигенія y Эврипида *), „молоко, медъ

и вино, потому что все это даетъ радость тѣнямъ усоп-

шихъ“. Орестъ 2) обращается съ такой молитвой къ своему

покойно.ѵѵу отцу: „Пока я живъ, ты будешь получать бо-

гатую пищу, но если я умру, ты не станешь принимать

*) Э вр и п и д ъ — см. прит. на стр. 4. И ф и г е н і я — героиня его

трагедій.

*) О р е с т ъ —герой трагедіи Эврипида того же названія.

----------------------- Page 38-----------------------

участіе въ дымящихся трапезахъ, которыми питаются

умершіе".— „Мертвые", пишетъ Лукіанъ *), „ѣдятъ кушанья,

которыя мы кладемъ на ихъ могилы, и пьютъ выливаемое

туда вино; такимъ образомъ, псжойникъ, не получающій

никакихъ приношеній, обреченъ на постоянный голодъ“.

( Ф ю с т е л ь д е - К у л а н ж ъ . Гражданская община древняго

міра). Сынъ долженъ строго выполнять обязанность доста'

вленія отцу необходимой пищи; къ этом у долгу его

побуждала не только благодарность, но и эгоистическіе

интересы. Умершіе въ извѣстномъ смыслѣ были дѣйстви-

тельно „священными существами®. Древніе прилагали къ

нимъ самые почтительные эпитеты, какіе они только могли

найти. Называя ихъ добрыми, святыми, блаженными,

они оказывали умершимъ все то почтеніе, какое человѣкъ

можегъ питать къ божеству, внушающему ему любовь

или страхъ. Согласно ихъ воззрѣніямъ, каждый умершій

былъ божествомъ. Могущественный въ добрѣ и въ злѣ

умершій приносилъ своимъ роднымъ счастье или несчастье,

въ зависимости отъ того, пользовался ли онъ самъ ихъ

уваженіемъ или находился въ пренебреженіи.

Такимъ образомъ, каждая семья въ лицѣ своихъ пред-

ковъ имѣла своихъ'собственныхъ боговъ, a слѣдовательно,

и свою собственную ггрелигію. Религія эта отличалась

крайней исключительностью: мертвые не принимали жертво-

приношеній отъ каждаго встрѣчнаго, имъ были пріятны

только дары ихъ потомковъ; посторонній былъ для нихъ

незнакомцемъ, почти врагомъ. Поэтому необходимы были

многочисленныя предосторожности, чтобы потомство ни-

когда не прекращалось. Кромѣ того, въ случаѣ вступле-

нія въ семью посторонняго, надо было пріобщить его къ

домашнему культу и представить богамъ. И зъ этихъ двухъ

основныхъ положеній вытекали и всѣ правила, руководящія

жизнью эллинской семьи.