1. Філософські концепції суспільства

Суспільство - це сукупність усіх способів взаємодії і форм об'єднання людей, в яких, виражається їх всебічна залежність один від одного. Воно є діючою системою, яка існує як певне надіндивідуальне утворення, що має власну логіку розвитку.

Соціальна філософія формулює загальні принципи соціального буття, закони його функціонування і розвитку. Головною особливістю предмету соціальної філософії є тє, що ця система знань вивчає суспільство в цілому, суспільство як цілісність. Основною проблемо соціальної філософії є проблема людини, сенсу її буття у соціумі. Таким чином, визначальною проблемою соціальної філософії є проблема людини, сенсу її буття у соціумі.

Методологічні принципи соціальної філософії:

• соціальна філософія виходить із принципу об'єктивності. Об'єктивність означає неупередженість, незалежність висновків від світоглядних і суспільно-політичних орієнтацій дослідника.

• принцип розвитку суспільства і філософської думки про нього.

• історизм - розглядати соціум у закономірному історичному розвитку.

Сфери суспільного буття:

по-перше, матеріальна сфера життя. Вона охоплює процеси матеріального виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних цінностей;

по-друге, соціально-політична сфера суспільного життя, яка включає в себе групові, етнічні, національні, міждержавні та інші стосунки людей;

по-третє, духовна сфера соціального життя. Це система ідей, поглядів, уявлень, які насамперед відбивають соціальне життя;

по-четверте, культурно-побутова сфера суспільного життя. Вона охоплює виробництво, розподіл і споживання культурно-побутових цінностей та передачу їх від одного покоління до іншого.

Різні уявлення про суспільство як систему, що саморозвивається, формувалися з найдавніших часів. Одними з перших про соціум як систему суспільного співіснування людей, вели мову Платон і Аристотель. Суспільство у філософській думці стародавніх мислителів, як правило, ототожнювалося з державою. Навіть людина трактувалася Аристотелем як політична істота. В цілому соціально-філософські системи суспільства відбивали залежність людини від природи і держави-поліса, що в світогляді тлумачилося як фатум, доля.

Соціально-філософські системи середньовіччя включають в себе кілька нових принципів, а саме:

по-перше провіденціалізм - трактуванням історії як прояву волі бога;

по-друге переорієнтація світогляду з демосу на особистість, як творчу силу в системі соціальних відносин;

по-третє, християнський провіденціалізм, поєднується із земним суб'єктивізмом, це відбилося в новому вченні про свободу індивідуального вибору і особистої відповідальності за нього перед богом.

У вченні Августина про розвиток суспільства покладене релігійне розуміння історії як прояву волі Божої, згідно з якою здійснюється передбачена Божественна програма спасіння людини і світу.

Виражену соціальну орієнтацію на людину з її земними інтересами мав гуманізм Відродження.

В епоху Нового часу соціальне пізнання стає на шлях природничих факторів розвитку суспільства. Ідея рівності людей перед Богом перетворюється в ідею рівності людей за своєю природою і пошуків причин їх фактичної нерівності. Французький просвітитель, Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755 рр.), дійшов висновку, що в основі всіх відмінностей лежать природні чинники. Концепцію всесвітньої історії як закономірного, взаємопов'язаного цілого процесу виклав у праці «Ідеї до філософії історії людства» німецький просвітитель Йоганн Гердер ( 1744-1803 рр.). Він розглядав історію суспільства як закономірне продовження розвитку природи.

Суспільство, за Гегелем - вища сфера порівняно з природою, де абсолютний дух пізнає себе.

Суспільство як сукупність історично зумовлених форм спільної діяльності людей розглядав Карл Маркс (1818-1883 рр.) - суспільне буття людей визначає їх суспільну свідомість.

Максу Веберу (1864-1920 р. р.)- Йому належить розробка теорії соціальної дії. На думку М. Вебера, загальна модель суспільства має такий вигляд:

по-перше, всі людські дії безпосередньо пов'язані з матеріальним буттям індивідів;

по-друге, політичні, правові, моральні, релігійні та інші погляди вірогіднісні досягнення матеріальних інтересів;

по-третє, людина може повністю розкрити свою виробничу силу лише за умови переконання, що її дії спрямовані не лише на досягнення матеріальних інтересів;

по-четверте, всі фактори розвитку суспільства рівноправні. Наприклад, духовну культуру можна тлумачити як продукт економіки і навпаки - економіку як продукт культури.

У зв'язку з розробкою синергетичного погляду на свіч помітною стає тенденція застосування принципів синергетики (теорії самоорганізації) до розвитку суспільства. З точки зору синергетичного підходу до природи і суспільства будь яка система проходить через стани, які відзначаються граничною нестійкістю (точки біфуркації). В цих точках лінії розвитку розгладжуються, а з'являється цілий спектр різних, різноспрямованих можливостей якісної зміни стану. У даному випадку система опиняється перед вибором різних шляхів. Передбачити, який саме шлях система обере неможливо, так як це залежить від багатьох випадковостей. Це веде до тою, що еволюція набуває рис історії, вона унікальна, неповторна. Механізм біфуркації, фактор випадковості забезпечують перехід до стану вищої структурованості, впорядкованості як у просторовому, так і в функціональному сенсі. Підвищуючи складність, нова система формує новий тип розвитку, а саме певну функціональну цілісність, якої не мають її окремі частини. За цими закономірностями розвивається і Всесвіт, і людське суспільство.