7. Виды деятельности культурно-исторических типов

По мнению Данилевского, в каждой локальной цивилизации имеются четыре типа культурной деятельности:

1. Деятельность религиозная (объемлет собою отношения человека к Богу, исток нравственности человека).

2. Деятельность культурная (в целом объемлет собой отношение человека к внешнему миру), которая делится на три разновидности:

- деятельность теоретически-научная

- эстетически-художественная

- технически-промышленная.

3. Деятельность политическая (объемлет собою отношения людей между собой и отношения коллективов людей друг к другу).

4. Деятельность общественно-экономическая (объемлет собою отношения людей применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, т.е. добыванию и обработке их).

В зависимости от того, какой разряд культурной деятельности преобладает, Данилевский устанавливает еще одну классификацию положительных КИТов:

1. Прежде всего он выделяет первичные (автохтонные) культуры, в которых все разряды культурной деятельности смешаны и неотделимы друг от друга. Отсутствует доминирование того или иного вида культурной деятельности.

Автохтонные КИТы:

• египетский

• китайский

• ассиро-вавилоно-финикийский

• индийский

• иранский

2. Затем Данилевский выделил однооснОвные КИТы, в деятельности которых доминирует какой-то один разряд деятельности:

• еврейский КИТ – религиозная деятельность

• греческий КИТ – собственно культурная (художественно-эстетическая) деятельность

• римский КИТ – политическая деятельность

3. Единственным двухоснОвным КИТом в истории человечества, с т.зр. Данилевского, является:

• германо-романский КИТ – культурная и общественно-политическая леятельность

В культурной деятельности данного КИТа в первую очередь развивались наука и промышленность.

4. Данилевский надеется, что славянский тип, который, по его мнению, находится в стадии становления, будет первым полным четырехоснОвным КИТом.

8. Понятия «культура» и «цивилизация» в работе Данилевского

Конечно, в концепции Данилевского еще нет такого четкого противопоставления культуры и цивилизации, как в теории Освальда Шпенглера. Но Данилевский все же неявно проводит различие между культурой и цивилизацией, говоря о том, что цивилизация связана с расцветом культуры, с политической независимостью и целостностью, с развитостью всех культурных моментов – и религиозных, и социальных, и научных, и художественных, и бытовых. Цивилизация отождествляется Данилевским с раскрытием начал, лежащих в особенностях духовной природы народов, составляющих КИТ.

9. Взаимоотношения России и Европы. Путь России

Начинает свою книгу Данилевский с анализа враждебности Европы к России. И причину этой враждебности Данилевский видит в непонимании положения России. Европейцы считают, что Россия принадлежит Европе. И раз она часть Европы, то и культура должна быть соответствующая. Но европейцы вдруг видят совершенно иные обычаи, нравы, законы, которые никак не вписываются в их культурную модель. «С такой точки зрения становится понятным европейское сочувствие и стремление ко всему, что стремится к ослаблению русского начала по окраинам России». Европа считает, что Россия мешает распространению европейской цивилизации.

На самом же деле, по мнению Данилевского, Россия Европе принадлежит, но лишь частично, а часть ее культуры восходит своими корнями к азиатским культурным моделям и схемам.

Данилевский без устали подчеркивает противоположность интересов России и Европы. Эта противоположность – «самая положительная, самая коренная, ничем не устранимая». Взаимоотношения России и Европы состоят в ожесточенной борьбе между умирающим КИТом романо-германской цивилизации (Европы) и нарождающимся новым славянским КИТом (Россия). Данилевский указывал: в качестве исхода этой борьбы на ближайшие 200 лет может стать образование на месте отдельных европейских государств единого европейского государства и складывание т.н. «Славянского союза» во главе с Россией и вхождением Константинополя в состав этой конфедерации в качестве его культурно-исторического центра.

По мнению Данилевского, Россия созрела для государственной жизни в период монголо-татарского ига. Начало российской государственной жизни связано с победой на Куликовском поле, которая дала политическую независимость от татар. Получается, что возраст российского государства примерно 600 лет (на момент публикации работы Данилевского). Но вступить в период своей цивилизации Россия сможет только в том случае, если создаст политическую систему славянских государств.

Русские – представители славянства и в качестве таковых должны содействовать освобождению славян из-под гнета других государств, а затем стремиться к политическому объединению всех славян, чтобы составить «достаточную силу сопротивления». Основным субстратом нового славянского типа культуры будет русский народ.

Черты русского национального характера, по Данилевскому таковы: русский человек не чужд насильственности, исполнен мягкости, почтительности, покорности, уважения и доверия к власти. Видно по этому ряду, что Данилевский идеализировал русский характер.

В панславизме и в русском мессианстве (в апологии русского характера, чаянии, что славянский КИТ станет идеальным четырехосновным, гармоничным КИТом) видно противоречие исходным установкам Данилевского, которые состоят в отстаивании принципа разнообразия культур и неприятия господства одного КИТа над другими.

Но указывал исследователь и на недостатки русской культуры, самым серьезным из которых (Данилевский даже называл его «болезнью России») является «европейничанье»: искажение народного быта, замена его форм иностранными, заимствование чужих учреждений, рассмотрение всех проблем российских под европейским углом зрения. Т.е. в целом – забвение национально-культурного своеобразия России. Если Россия не избавится от этой «болезни», то она погубит свой самобытный тип, не даст ему развиться в полной мере.

1 Известный российский и американский социолог и культуролог.

2 Некоторые из этих экспедиций продолжались годами. Например, экспедиция на Волгу и Каспийское море длилась 4 года, на Белое море и Северный Ледовитый океан – три года.

3 Работу над ней Данилевский начал в 1868 г., в 1869 г. опубликовал ее в виде серии очерков в журнала «Заря». Первое отдельное издание работы вышло в 1871 г.

9