1.2. Патриотическое воспитание в России: исторические традиции, направления, формы

Патриотические традиции в России имеют глубокие исторические корни. Духовно-нравственное воспитание в России исторически связано с деятельностью религиозных организаций. В дореволюционной России в системе  образования большое внимание уделялось вопросам воспитания патриотизма и гражданственности. В условиях общественного подъема и   реформ второй половины Х1Х в. в российской  педагогике  получили развитие идеи гражданского воспитания молодежи. Классики отечественной педагогики выдвинули идеи о введении в школах учебных предметов патриотической направленности -  «Отчизноведение» (Н.Х. Вессель),  «Отечествоведение» (К.Д. Ушинский).

  В советской России воспитание имело классовый характер и было построено на основе коммунистической идеологии.  

 В Советском Союзе одним из популярных направлений патриотического воспитания стало школьного краеведение. Краеведческое движение приобрело массовый характер. В послевоенные годы получила развитие  такая форма, как  историко-краеведческая экспедиция  «Моя Родина – СССР».

Становление новой российской государственности, новые политические и социально-экономические реальности,  демократические перемены в жизни страны повлияли на ситуацию в сфере гражданско-патриотического воспитания.       

 В начале 1990-х г. в нашей стране в сфере воспитания произошел кризис патриотического воспитания, связанный с конфликтом ценностей либерализма и государственных традиций патриотизма в России. Во второй половине 1990-х годов в сфере патриотического воспитания постепенно началось преодоление кризисных явлений. 

В начале ХХI-века в Российской Федерации  в новых социально-экономических условиях произошло возрождение системы гражданского и патриотического воспитания. В  военно-патриотическом  и гражданско-патриотическом воспитании,   краеведческой и поисковой деятельности, деятельности школьных музеев  обозначались новые тенденции и подходы.   

В России получили развитие организации патриотической направленности, военно-патриотические организации ветеранов, был создан  Союз краеведов России.

По книге : Игумен Георгий (Шестун).Православная педагогика. Издание 4-е.- М.: ПРО-ПРЕСС,2010.- 672 с.

ТРАДИЦИЯ

«Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию. Духовная жизнь реализуется как личностное бытие в традиции. Качественную определенность личностного бытия образуют творчество и одаренность человека . Через направление и характер творческой активности проявляется содержание его духовной жизни.» 10с.

«Божественные заповеди образуют условия, при соблюдении которых только и возможно духовно-нравственное становление личности. К соблюдению этих норм нельзя принудить, их можно только свободно принять и сознательно строить по ним собственную жизнь.» 10с.

«…воссоздание всего строя жизни на началах духовной свободы.»10с.

« Таким образом, содержание духовной традиции воспитания ориентировано на развитие личностного начала в человеке и укоренение его в духовной и нравственной жизни.»10с.

ЛИЧНОСТЬ

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»(Мф.5,48). 11с.

«Христианская традиция открывает для человека его собственную личностную глубину, бездонность личностного бытия, превосходящего товарный мир. В христианском миропонимании личность не «развивается»- она сбывается.»13.

«В православной традиции духовно-нравственное становление человека направлено на раскрытие его творческого потенциала, его уникального бытия как «лица», в котором преодолевается социальная обусловленность «личности». «…Человек не ограничен своей индивидуальной природой; он не только часть целого - каждый человек потенциально содержит в себе целое…» 13с.

«Церкви как соборного единства, в котором раскрывается соборная природа восстановленного естества человека: «Церковь – это множественность лиц, каждое из которых получает дар Духа Святого, который сообщает каждой человеческой ипостаси в Церкви полноту благодати, превращая каждого в сознательного работника Богу, даруя каждому возможность реализовать его неповторимое призвание». 13-14с.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

«Элементы этой традиции, такие , как творение мира и человека, иерархическое построение мира и семьи, нравственные заповеди и предписания, хождение перед лицом личностного Бога, являясь общими для всех, позволяют на уровне социальном и личностном объединить всех в единый народ, единую цивилизацию…»17с.

«Современные реформы образования, отмечает игумен Георгий, ориентируя образование на рынок труда, разрушают позитивные достижения советского периода. Реальное восстановление исторической преемственности поколений средствами образования возможно при условии выстраивания иерархии целей образования, которые при сохранении фундаментальных знаниевых ориентаций советского периода будут включать иерархически более высокие цивилизационные смысловые доминанты: «осознание целей и смысла жизни, человеческого предназначения в мире, ответственность за жизнь перед лицом вечности». 18-19с.

СЕМЬЯ

«Семья , являясь наследницей и хранительницей духовно-нравственных традиций, более всего воспитывает детей своим укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. С духовной точки зрения, вернее будет сказать: не умножать, а поднимать на новый уровень. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и переделывать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную, отечественную традицию.

В современном обществе в силу отрыва семьи от культурообразующей традиции Православия произошел переход от семьи, основанной на духовных отношениях, к семье, основанной на душевных (психологических) и, далее, плотских отношениях, что открывает поле для действия сил эгоизма и себялюбия. Здесь автор видит главный фактор распада семьи в современном обществе, так как союз людей, основанный на плотских отношениях, в существовании собственно семьи не нуждается. В такой среде не создается почва для духовно-нравственного становления ребенка.»19с.

«Воспитание в православной семье является основой духовно-нравственного становления в православной традиции. Согласно Церковному Преданию православная семья рассматривается как «малая Церковь». Она рождается в таинстве Брака; в таинстве Брака благословляется потомство супругов и им даруется благодать на воспитание детей. В символическом сравнении земной брак ( муж, жена, дети) уподобляется «браку небесному» (Господь, Церковь, христиане- чада Церкви). Духовная связь, возникающая в Церкви, описывается словами и понятиями семейных отношений: батюшка, матушка, духовный отец, духовные чада, братья, сестры. Крепость православной семьи покоится на совместном исполнении воли Божией, выраженной особо к каждому члену семьи и соединяющей их души между собой и со Христом, семейный союз скрепляет общее стремление к единому предмету любви- к Богу. Главой «малой Церкви», так же, как и главой Вселенской Церкви, является Господь. Семья устроена иерархически: муж- глава жене, жена- помощница мужу, дети находятся в послушании у родителей. Иерархическое устроение семьи способствует духовному становлению личности в различные периоды ее развития и раскрытию ее психофизических сил при условии признания каждым членом семьи этих Богом установленных обязанностей спасительными и обязательными. Человеческий индивидуализм, себялюбие создают в браке особые трудности. Преодолеть их можно только усилиями обоих супругов, решимостью занять в браке свое место. Ни один из супругов не имеет в браке друг над другом абсолютной власти. Принятие семейной иерархии и нахождение своего места в ней должно быть актом свободной воли каждого члена семьи. Насилие над волею другого, хотя бы во имя любви, убивает саму любовь.»19-20с.

ШКОЛА

«Для каждого ребенка из православной семьи в школе происходит встреча Церкви и жизни. Здесь может состояться, а может и не состояться опыт преобразования жизни в духе Церкви, что является важным моментом в процессе духовно-нравственного становления человека. Вопрос о взаимоотношениях Церкви и школы в православной традиции ставится шире, нежели преподавание религиозного учения или совместная деятельность в образовательной сфере. Определяющее значение имеет не формальное подчинение школы церковному уставу, а внутреннее, духовное влияние Церкви на школу. Смысл церковной школы в том, что она внутренне должна быть пронизана духом веры.

Сопоставляя систему церковного образования и систему государственной (светской) школы, автор приходит к выводу, что эти системы не могут быть абсолютно различными. Они вырастают на едином цивилизационном базисе, внутри одной культуры и должны ориентироваться на единые ценностные доминанты.

В истории отечественного образования присутствует несколько стереотипных представлений о духовном образовании : его рассматривают как узкоклерикальное , чуждое науке, ограничивающее культурную активность человека , замыкающее его духовную жизнь в рамки исполнения церковного культа. Эти стереотипы обусловлены непростой историей взаимоотношений государства и Церкви. В послепетровскую эпоху духовное образование развивалось как преимущественно сословное, нацеленное на подготовку священнослужителей, либо как начальное образование для простого народа (церковноприходские школы), либо в русле предмета «Закон Божий», обязательно присутствовавшего в образовательных программах всех школ. Следует, однако, отметить, что, несмотря на организационную обособленность духовного образования, в его реальной истории мы обнаруживаем заметные тенденции к охвату всего поля истории и культуры. Именно духовное образование выполняло интеграционную роль в формировании единого образовательного пространства в России, тогда как светское образование стремилось дистанцироваться от духовного и замкнуться в собственных границах.

В советский период на первом этапе духовные школы были закрыты и отечественное образование отлучено от православной традиции. В 1943 году деятельность некоторых духовных школ была восстановлена, однако органы государственного надзора строго следили за учебным планом, не допуская реализации образовательных программ, обеспечивающих высокий уровень общего научного образования воспитанников.

Современная ситуация требует решительного переосмысления стереотипов, противопоставляющих светское и духовное образование. Игумен Георгий раскрывает понятие духовного образования в универсальной перспективе: духовным является то образование, которое учитывает духовное призвание человека, уникальное бытие личности и опирается на понимание определяемых традиций закономерностей духовно-нравственного становления человека. Образование, укоренное в православной традиции, не может быть недуховным. Мы должны избегать исторически обусловленных стереотипов понимания духовного образования как противоположного светскому, или как образование, направленного только на подготовку церковнослужителей, или как образования, отвергающего научные подходы к познанию мира. Понимание церковной жизни важно вывести за рамки узкоклерикальной трактовки; необходимо увидеть ее как полноту личностного бытия человека, в каждом действии и мысли обнаруживающего себя предстоящим Богу.

Задачи церковной школы не могут ограничиваться только внешней стороной введения в строй церковной жизни, а цели и идеалы светской школы не могут игнорировать ценностные доминанты цивилизации, сложившейся в лоне православной традиции.

В образовании цель освоения традиции является иерархически главенствующей по отношению к цели передачи новым поколениям основных знаний, умений и навыков, обеспечивающих воспроизведение всей совокупности цивилизационной жизни.

Освоение традиции в формах образования предполагает три элемента- знание традиции, опыт ее освоения и построение личного бытия на основе этого опыта. Освоить традицию- это значит приобрести искусство соизмерять опыты собственной жизни, здесь и сейчас совершающейся, с духовными, ценностными ориентирами, на которых держалось общество на протяжении сотен лет. Это значит войти в традицию, стать ее носителем, «своим среди своих», познать действенность смыслов и ценностей традиции, практически испытать их энергию и созидательную власть.

Чтобы школа была способна решать задачу освоения традиции, в образовательном процессе необходимо обеспечить освоение, кроме знаний, умений и навыков, также других содержательных элементов, таких как:

-опыт трудовой деятельности;

-опыт творческой деятельности;

-ценности и смыслы традиции;

- опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции;

- опыт духовной жизни, условий обретения которого передаются в формах традиции.

Если школа не обеспечивает этого, она не выполняет задачи освоения традиции. Следует, однако, понимать, что школа в одиночку не способна осуществить эту задачу. Ей необходимо опираться на воспитание в семье и в Церкви.

МЕТОДОЛОГИЯ

В русской педагогической терминологии наиболее сокровенное значение деятельности учителя связано с категорией наставничества. Учитель «наставляет на путь», который начинается на земле, но ведет к небу. Разумение пути духовного подвига необходимо учителю, но может ли знать путь не идущий им сам? В нашей культуре укоренен тип учителя- подвижника. С 27.

ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ДУХОВНОМ СТАНОВЛЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Духовное исцеление совершается в таинстве Крещения – таинстве духовного рождения человека. С.30

Обычай, быт, традиции народа России складывались в лоне православной веры и хранились в простом народе. Подлинность народных воззрений выражается в самой жизни. Их не встретишь в трактатах, они не выдуманы искусственно – люди ими живут. Появляются обычаи в повседневности, они устойчивы и входят в самые основания разных областей жизнедеятельности.с.34

Окружающий мир православный человек всегда воспринимает как мир, Богом сотворенный, а значит, мир Божий. Да, он претерпел изменения в процессе грехопадения человека, но при этом сохранил изначальное свое происхождение как творение. Если ты рожден на этой земле, в этом конкретном месте, не случайно Господь призвал тебя из небытия в бытие именно здесь. На этой земле ты рожден, это и есть твоя родина, место жизни твоих отцов – Отчизна. В этом мы видим истоки патриотизма православного человека сберечь возможно только в том случае, когда ты будешь расточителен, будешь брать от природы только то, что потребно для жизни. В этом истоки самоограничения и воздержания наших соотечественников.с. 34.

Высшего единения достигал православный народ в Церкви, участвуя в таинстве Святого причащения. Причащаясь Плотью и Кровью христовой, все несли в себе единую Плоть и единую Кровь, все становились братьями и сестрами во Христе. Вот почему в православном мире принято обращение «братья и сестры». Таинство объединяло не только людей между собой, но и соединяло каждого и всех с самим Христом.

Главным критерием благоприятности условий, созданных обществом для правильного развития человека в процессе его духовного становления, является душевный покой человека. Состояние душевного покоя наступает только в том случае, если человека не обличает его совесть. Совесть не мучает человека, если он не переступает дозволенных границ по отношению к Богу, природе, другому человеку и к себе.

Воспринимая жизнь человека как непрестанное развитие в процессе духовного становления (что, собственно, и обеспечивает личностный рост человека), назовем этот процесс «непрерывным образованием» и рассмотрим его с точки зрения личностного роста.

Непрерывное образование представляет собой систему, включающую в себя процесс развития, процесс духовного становления и условия, в которых они совершаются. В условия входят содержательная часть процесса, формы, в которых он совершается, целенаправленные педагогические воздействия. Семья является основной средой, в которой совершается процесс непрерывного образования. Семья, является частью общества, несет в себе традиции, обычаи и предания этого общества. Мы уже говорили, что в основе традиции лежат религиозные воззрения народа. Семья вместе с Церковью создает условия правильного развития и духовного становления. По мере роста ребенка образовательные учреждения помогают семье осуществить прочее непрерывного образования в линиях семейного образования. Мы считаем, что субъектом образовательного процесса является семья. Таким образом, семья- главный элемент системного непрерывного образования. Системообразующей основой являются традиции, обычаи и предания, сформировавшиеся на основе религиозных воззрений народа. С.35-36.

ЦЕЛИ ДУХОВНО0НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПРАВОСЛАНОЙ ПЕДАГОГИКЕ.

Духовно-нравственное становление человека

Духовное становление как непременное условие для развития личности.

«По-новому оценивается роль православия в истории России и признается его большое влияние на духовно-нравственное развитие человека. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности. С.37

Воцерковление как создание условий для духовно-нравственного становления личности.

« Мы можем говорить о том, что духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия в церковной жизни. С точки зрения, воцерковление и есть создание условий для духовно-нравственного становления, поэтому мы вправе определить воспитание как воцерковление.»с.41

« Только в личностном бытии становится возможным истинное развитие, которое проявляет себя как сотворчество, синергия Бога и человека в обожании, достижении высшего Я, в очищении и открытии образа Божьего в человеке, святости. С.41.

Предмет православной педагогики.

Особенности православной педагогики.

« Христианство, по словам В.В. Зеньковского, больше знает о человеке, больше верит в него, глубже понимает его, чем философия просвещения(4.17.)»с.43

«Православная педагогика, прежде всего антологична.

Цель жизни православного человека состоит в его духовном единении с Богом через воцерковление своей жизни. Воцерковление есть одухотворение жизни, преображение жизни силой Святого Духа.»с.43

«В основе православной традиции лежит понимание того, что вне Церкви, вне церковной жизни достичь основной цели воспитания не представляется возможным. Основная цель воспитания и образования достигается не властью Церкви над человеком, но образом жизни, проникнутой духом Церкви, духом Православия. Церковная сторона жизни есть средство стяжания Святого Духа, метод познания Божественной истины, и надо признать - единственный, проверенный, достоверный и, главное, безопасный для человека метод.»с.43

«Мы считаем, что православная педагогика – это педагогика Православной цивилизации. Она и есть научная педагогика для Православной цивилизации, в которой мы живем. Православная педагогика – воцерковленная педагогика и педагогика воцерковления. Воцерковить педагогику- это значит наполнить православным смыслом уже сложившийся научный и категориальный строй педагогики как реории, как науки. Педагогика воцерковления – педагогика преображения, направленная на прояснение образа Божия в человеке, явление Его миру посредством духовно-нравственного совершенствования человека, в добродетели, в святости, в достижении даров Святого Духа.»с.44

Основные понятия православной педагогики. Православная педагогика как часть христианского богословия.

«Путь православной педагогики – это путь от мышления к созерцанию, от познания к опыту»(6.33-34)с.44.

Воспитание как спасение

«Воспитание может быть правильно поставлено, когда оно понимается как спасение. Только в такой обстановке воспитание обретает смысл как подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле. В основе православного миросозерцания коренится мысль о невозможности спасения вне Церкви. Воцерковление личности приводит к ее спасению – это и является основной педагогической проблемой.!с.45

«Воцерковить- научить не только жить по-христиански, но и мыслить по-христиански, то есть обращаться за руководством прежде всего к учению Церкви, а не только к науке. Воцерковить- это значит преодолеть разлад между мыслью и чувством, плотью и духом, знанием и верой; обрести полноту бытия в мире духовном; не исправлять и формировать, а освящать и преображать личность в духе истины и любви.»с.46

Образование как восстановление образа Божия в человеке.

«Мы рассматриваем образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в строении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте.»с.46

«С течением времени сформировались понятия « светское образование» и «духовное образование», которые стали друг другу противопоставляться. Рассматривая историю этого противопоставления, А.Д.Червяков пишет о том, что понятие «светское образование» сложилось в России в XVII столетии в придворной среде, когда двор не только был ориентирован на европейские традиции , но и состоял в значительной своей части из выходцев из европейских стран, в основном протестантов. Однако и тогда понятие «светское» никогда не мыслилось как противоположное духовному. Светское образование было иным по своей конфессиональной ориентации.

Духовное образование называлось так потому, что имело сословный характер – в духовных школах обучались в основном дети из духовного сословия, и выпускники становились, как правило, священнослужителями.»с.48

«если говорить о научном образовании, то оно нацелено на овладение системой развивающихся знаний о явлениях и законах внешнего мира или духовной деятельности людей(16.403.). наука, как и философия, уже на протяжении нескольких веков претендует на полную независимость от Церкви, она не ищет ни основания, ни поддержки в религиозных верованиях.»с.48

ВОСПИТАНИЕ КАК СОЗДАНИЕ УСЛОВИЙ ДЛЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

История поиска педагогического идеала и практической постановки цели православного воспитания.

Различные оценки влияния Церкви на судьбу русского народа.

«…русский народ принял православную веру и грамотность, не освоив византийскую систему образования. Формирование педагогического идеала и осознание цели воспитания происходило под влиянием Православной Церкви на историческую судьбу русского народа. Результаты этого влияния не всегда оценивались однозначно.

Мы склонны рассматривать преобладающую роль Церкви как национальную самобытность именно русского народа. И этот подход является наиболее распространенным.

По мнению русских философов И.В.Кириевского, А.С.Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.С.Самарина, называемых славянофилами, русскому характеру изначально присущи качества истинного христианина. Русскому человеку свойственны в высшей степени преданность воле Божией, любовь и смирение, общительность с ближними и устремление всех помыслов к миру горнему. Такое полное совпадение христианских качеств с народными- залог великого будущего русского народа.

Противоположный взгляд выражал П.Я. Чаадаев. Отставание России от Европы, по его мнению, есть вина «растленной Византии». Оттуда, то есть из отправленного источника, мы взяли великую идею христианства. Жизненная сила этой идеи была в корне подрезана византийским формализмом и казенщиной. Влияние византийской церковности на русскую культуру, как считает Чаадаеве, действительно было велико, но это было влияние разрушительное».(14.9-10)с.51-52

«…Любимой распространенной и наиболее часто читаемой книгой на Руси была Псалтирь.с.55

«…Феофан Затворник пишет: «Главная цель христианского воспитания, чтобы человек вследствие этого сказал в себе, что он христианин…возникши к самостоятельности, или к свое личному разумному учреждению жизни, он поставит для себя первым существенным делом – самостоятельно хранить и взгревать дух благочестия, в котором ходил прежде по чужому руководству»(22.46)с.55

ГРЕХ КАК ОТКЛОНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ИСТИННОЙ ЦЕЛИ ЖИЗНИ

« Слово «Грех» в его библейском смысле означает ошибку, заблуждение, падение и отклонение от истинной цели. В своем конкретном содержании грех- это нечестность, неблагодарность, распущенность, невоздержанность и вообще всякая нечистота, нечестие и несправедливость. Грех состоит в отступлении как от естественных, так и от религиозных норм жизни.»с.61

«Начало преодоления греха и обретения человеком спасительного духовного опыта происходит в таинстве Покаяния, когда кающийся при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В исповеди человек исправляет свою жизнь. Исповедь – это не только название греха, не просто признание, а желание жить без этого греха. Подготовка к исповеди- это подготовка к исправлению жизни. Покаяние- грань, лежащая между пленом греха и свободой. Человек становится свободным от своего бесцельного , беспутного и бессмысленного прошлого лишь тогда, когда это прошлое остается за порогом покаяния. Покаяние совершается под воздействием свободной воли, определяющей обращение личности к Божественной благодати. Благодать переплавляет естество души из ветхого состояния в новое, происходит процесс формирования нового мир созерцания и вместе с ним – всего нравственного строя жизни.»с.61

«В состоянии благодати человек не может переступить границы недозволенного или недолжного. Но это не значит, что его свобода ограничена. Напротив, она неизмеримо полнее и совершеннее свободы ослепленного страстью грешника.»с.61

Основные положения, выносимые на защиту:

• Целенаправленное возвращение к традиционным отечественным истокам воспитания патриотизма и гражданственности как ценности бытия является задачей государственной значимости. Патриотизм есть внутреннее качество личности, образ мыслей и убеждений, составляющих ее нравственную сущность, в основании которой находятся религиозные ценности служения Отчизне. Патриотизм проявляется в деятельностном начале личности – готовности выступить на защиту своей Родины и служить на благо ей; потребности в знаниях истории, традиций, культуры, языка своей страны; гордости за принадлежность к земле, где ты родился, своему народу, нации. Гражданственность – это честное исполнение своего долга по отношению к своей семье, обществу, уважение к властям, проявление ответственности в выборе жизненной позиции. Гражданско-патриотическое воспитание – это совместная деятельность семьи, школы, государства, церкви, направленная на формирование у человека духовно-нравственных ценностей служения на благо Отечеству и ближнему.

• Концептуальными идеями воспитания гражданственности и патриотизма в отечественной педагогической культуре конца XVIII – начала XX веков являются: соборность как единство духа народа, выражающееся в стремлении объединяться в православно-патриотическом движении; организация духовно-религиозного воспитания личности во взаимодействии с русской православной церковью; сохранение русской политической системы «Православие, Самодержавие, Народность», как опоры фундаментальных устоев российской государственности; внедрение в российское образование церковно-приходской школы; использование принципа народности воспитания и образования; воспитание национально-патриотических чувств, которые проявляются в готовности служить своей стране.

• В современном российском образовании проявляются тенденции к возвращению и осмыслению философско-педагогических идей отечественных ученых, раскрывающих проблему гражданско-патриотического воспитания; диалогу государственных структур и русской православной церкви в духовно-нравственном воспитании молодого поколения. Перспективами развития образования являются необходимость включения в школы принципа народности как методологического; обращение к духовно-нравственным, традиционным ценностям воспитания; объединение усилий всех структур по принципу соборности в выработке конструктивных решений в деле воспитания гражданина и патриота; возведение российского патриотизма в ранг государственной идеологии.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем:

- выявлены и систематизированы концептуальные идеи воспитания гражданина и патриота в трудах отечественных ученых конца XVIII – начала XX веков;

- охарактеризованы ценности гражданско-патриотического воспитания в истории отечественной педагогической культуры исследуемого периода;

- представлен анализ исследуемой проблемы в контексте светской и православной педагогики в современной России;

- обоснованы и раскрыты тенденции и перспективы развития концептуальных идей отечественных ученых конца XVIII – начала XX веков в решении современных проблем воспитания гражданина и патриота России.

Теоретическая значимость исследования состоит в следующем:

- дано уточнение категориальных понятий патриотизма и гражданственности как духовно-нравственных ценностей, консолидирующих все общественные структуры, государство и церковь в процессе возрождения России;

- представлены анализ и характеристика проблемы воспитания гражданственности и патриотизма в современной России, сформулированы выводы о ее состоянии;

- охарактеризована роль русской православной церкви в воспитании гражданственности и патриотизма в истории развития Российского государства и на современном этапе.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы могут быть использованы при чтении курса лекций и проведении практических занятий по истории педагогики и образования; в качестве базиса для разработки курсов по выбору и факультативов; для переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров.

Достоверность и обоснованность полученных в ходе диссертационного исследования научных результатов обеспечивается его методологической оснащенностью, комплексностью методов исследования проблемы, адекватных целям и задачам исследования, отбором изучаемых материалов из разнообразных достоверных источников, преемственностью и последовательностью в реализации исходных теоретико-методологических положений работы.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялось посредством их обсуждения в ходе научно-практических конференций и семинаров: «Теория и практика модернизации образования в российских регионах: Третьи Покровские образовательные чтения» (г. Рязань, 2004), «Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые, Пятые, Шестые, Седьмые Покровские образовательные чтения» (г. Рязань, 2005, 2006, 2007, 2008), «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук: Международная научно-практическая конференция» (г. Рязань, 2006); «Семья – культура – образование в изменяющейся России: Всероссийская научно-практическая конференция» (г. Балашов, 2009), представления материалов исследования в межвузовских сборниках научных трудов и материалах научно-практических конференций и при изучении курса педагогики на факультете русской филологии и национальной культуры на стационаре и заочном отделении.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы из 179 наименований и 1 приложения. Основное содержание изложено на 190 страницах текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования; формулируется проблема; представлены этапы, методы исследования; раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы; выдвигаются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования проблемы воспитания гражданственности и патриотизма в трудах отечественных ученых конца XVIII – начала XX веков» представлен анализ становления, развития и субъективное видение решения проблемы гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения исследуемого периода в социальном контексте функционирования педагогической системы в России отечественными учеными, педагогами, философами, священнослужителями.

Анализ категориальных понятий «воспитание», «патриотизм», «гражданственность», «гражданско-патриотическое воспитание», «светскость», «духовность», «нравственность», «духовно-нравственные ценности» позволяет переосмыслить и уточнить их с позиций светской и православной педагогики.

Воспитание – целенаправленный процесс воздействия на детей со стороны родителей, школы, общества с целью формирования ребенка как личности, способной к активному и творческому усвоению социального опыта, национально-культурных, исторических, христианских ценностей и готовой служить на благо своему Отечеству и ближнему. С точки зрения православной педагогики воспитание – это явление духовное, выражающееся в приведении человека к тому, чем он должен быть согласно своему предназначению. Это не только пробуждение в ребенке дремлющих (заложенных Создателем) способностей, но придание им направления, «способного вывести воспитанника из состояния повреждения природы» (Арх. Евсевий (Орлинский)).

Патриотизм – нравственная категория и одна из наиболее значимых ценностей. Это – любовь, понимание, знание, уважение своей Родины, ее традиций, истории, культуры. Это внутреннее качество личности, ее духовное достояние, характеризующее высший уровень развития; опора, образ мыслей, убеждения, в основе которых положены христианские начала – служение Отечеству, ближнему как самому себе, ответственность за свои поступки, семью, народ. Это важная и внешняя движущая сила, призванная сформировать активную жизненную позицию у человека, которая проявляется в деятельности на благо государства, общества, народа.

Гражданственность – это личностное образование социально значимых нравственных ценностных ориентиров: причастности к судьбе своего Отечества, ответственности за его настоящее и будущее, которая проявляется в неравнодушии по отношению к несправедливости, безнравственности. Это честное исполнение своего долга, уважение начальствующих и властей. В православном понимании гражданственность – это служение Правде Божией, основанной на конкретной и деятельной любви к Богу, своим ближним, стране, ибо «худой гражданин в своем Отечестве и для Отечества Небесного негоден» (свт.Филарет Московский).

Гражданско-патриотическое воспитание – это совместная деятельность семьи, школы, государства, церкви, направленная на формирование у человека чувства долга, внутреннего стремления служить на благо своей Родины, своего народа. С христианских позиций – это научение служить Богу, постоянно сверять свои мысли, поступки, помыслы в соответствии с заповедями.

Светскость – высвобождение от религиозного влияния всех сфер жизнедеятельности человека и общества, «это качественная характеристика государства, выражающаяся… в разделении полномочий и функций органов государственной власти с управленческими структурами религиозных организаций» (Метлик, И.В. Об актуальных вопросах изучения религиозной культуры в российской школе. – Рязань, 2005. – С. 24). С точки зрения православия – само понятие «светское образование» имеет глубоко религиозные корни – Свет и Образ. Это способность просветить, преобразить, вместить без существенных искажений смыслы другой культуры и включить их в свое миропонимание.

Духовность в мирском понимании (светском) трактуется как приобщение к культурным ценностям, как воспитание культурного человека. В свете христианской антропологии – человек уже духовен изначально потому, что в нем присутствует высшее духовное Начало, которое дает ему свободу в возможности самоопределения по отношению к добру и злу. Духовность – есть основа нравственности, которая является одним из самых важных и существенных факторов общественной жизни и исторического прогресса.

Нравственность – это нормы поведения, определяющие жизнь человека, его мировоззрение, отношение к Богу, к людям, к природе и выражающиеся в словах, поступках, мышлении в зависимости от воспитания, обучения, национального, религиозного и других факторов. Религия возводит нравственность практически на недостижимую высоту, культивируя ее, и указывая жизненный путь в стремлении к идеалу, предлагая отрицание всякого насилия, ненависти друг к другу: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [Мтф. 5; 43-44]; снисхождение, прощение, понимание человека: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» [Мтф. 6;14]; стяжание духовного, нравственного богатства: «Не собирайте себе сокровищ на земле…, но собирайте себе сокровища на небе» [Мтф. 6; 19]; равное отношение ко всем людям, потому что: «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободнаго, но все и во всем Христос» [Колос. 3; 11] и т.д.

Духовно-нравственные ценности – это те ориентиры бытия, которые укоренились в образе жизни нации на протяжении тысячелетий и выражены в мировоззренческой позиции, в менталитете народа. Это определенная система нравственных координат, которая в Российском обществе формировалась, как правило, под сильным влиянием христианской религии с приоритетом духовного над материальным. По мысли святых отцов (Феофана Затворника Вышенского, Игнатия Брянчанинова), существует семь основных, базовых добродетелей-ценностей, из которых проистекает все остальное – это умеренность, целомудрие, милосердие, радость, терпение, мужество, смирение.

При изучении и анализе педагогических, философских, богословских работ отечественных ученых по проблеме гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения выявлен ряд основных идей, которые выдвигались в качестве руководства к действию для решения данной проблемы в истории российской педагогической культуры.

Уже на рубеже XVIII – XIX веков А.Н. Радищевым в «Беседе о том, что есть сын Отечества» акцентируется внимание на разработке теоретических основ государственно-патриотического воспитания и выделяются три основных признака человека, «достойного имени патриота». Это честолюбие (любовь к чести), благонравие, благородство, т.е. если человек считает себя «достойным сыном Отечества», он должен не только любить свою Родину, но и обладать еще душевной чистотой и руководствоваться в своих устремлениях голосом совести. Высшим проявлением общественного долга человека, считает А.Н. Радищев, является активное содействие умножению благосостояния Родины, ее славы, могущества и всеобщего к ней уважения. Ради процветания своей страны истинный гражданин и патриот должен быть готов пойти на любые лишения и жертвы.

По мнению государственных деятелей министров народного просвещения А.С. Шишкова и С.С. Уварова, главной причиной всех бед российского просвещения начала XIX века стало отсутствие в нем национального духа, опоры на духовно-нравственные идеалы русского народа и увлечение либеральными идеями французской революции («Свобода, Равенство, Братство»), которые, с точки зрения православной России, несли в себе определенную опасность подмены содержания этих понятий. В сочинении «Рассуждение о любви к Отечеству» А.С. Шишков убедительно доказывает, что недостаток «русского» в воспитании неизбежно ведет к потере живого, разумного, сердечного чувства связи с отчим домом, Отчизной земной и утрате Отчизны небесной. Поэтому в дальнейшем, уже С.С. Уваров выдвигает следующие концептуальные принципы преобразования российской образовательной системы: недопустимость подражательства революционным и либеральным западноевропейским образцам поведения и отказа от собственных традиций (языковых, религиозных, политических, культурных, бытовых); необходимость поиска своего пути, с опорой на свое историческое прошлое и особенности государственного устройства, которое соответствует православным и народным устоям; максимально возможное сближение светской и церковной культурных традиций, где заложены основы истинного просвещения народа; образованность общества, как залог развития и продвижения России вперед. При этом основной упор, считает С.С. Уваров, необходимо делать на воспитание у молодого поколения чувства патриотизма, национальной гордости и преданности власти. Таким образом, краткая и внешне простая формула «Православие», «Самодержавие», «Народность» выдвигалась в качестве национальной идеи, сплачивающей вокруг себя все слои российского общества.

В 30-х – 40-х годах XIX века зарождается и набирает силу движение славянофилов. Их учение носило глубоко религиозный характер и сходилось на том, что только христианское мировоззрение и православная церковь способны вывести человечество на путь спасения. Из христианских православных канонов славянофилы выводят идею соборности – сочетание свободы и духа («единства по благодати») в стремлении к абсолютным ценностям. Исходя из этого, С.П. Шевырев в своей работе «Об отношении семейного воспитания к государственному» полагает, что родителям, воспитателям необходимо прежде направлять «юное существо к христианскому идеалу», так как введение его (ребенка) в мир религиозных чувств и переживаний воспитывает «внутреннего человека», а о «человеке внешнем» позаботится государство, воспитывая гражданина. Следовательно, возрождение патриотизма как основы духовного единства России – сильной державы, в русском народе и, особенно у молодежи, должно способствовать единению государства и народа.

Близкий по своим взглядам к славянофилам К.Д. Ушинский в своих работах «О народности в общественном воспитании», «О необходимости сделать русские школы русскими» и др. обосновывает и претворяет в жизнь, получившую в 60-х годах XIX века большую общественную поддержку, идею народности воспитания. Эта идея раскрывается как принцип преобразования всей педагогической системы и сводится к следующим положениям: у каждого народа должна быть своя особенная национальная система воспитания; всю образовательную политику необходимо выстраивать в соответствии с ментальными особенностями и потребностями народа, которые определяются его прошлым, традициями, условиями общественной жизни; принцип народности несет в себе задачи формирования цельной, духовно-здоровой личности, воспитания у подрастающего поколения любви к своей Родине, гордости за принадлежность к своей нации, чувства долга, ответственности; дело народного образования должно находиться в руках самого народа, народных учителей, которым необходимо воплощать принцип народности в школе через изучение истории своей страны, родного языка, географии, русской литературы, природы России. Таким образом, по мнению К.Д. Ушинского, внедрение принципа народности в российские школы – это не просто новшество, это нечто большее, это свод моральных законов, обычаев, сложившихся традиций, присущих народу, в передаче определенного опыта, норм поведения и требований к воспитанию человека.

Просветительская переоценка социальной роли воспитания была свойственна многим представителям передовой русской общественности 60-х годов ХIХ века. Так, Н.И. Пирогов в «Вопросах жизни» основной целью воспитания считал формирование человеческой личности, которая сознательно и целеустремленно развивает свои силы и способности на благо общества, на благо Родины, и выступал за необходимость построения народной школы на такой основе, которая готовила бы Человека с широкими знаниями, нравственными убеждениями, твердой и свободной волей и мировоззренческой позицией.

В конце XIX века, продолжая воплощать принцип народности воспитания и образования уже на практике, и размышляя в своих работах «Сельская школа», «О воспитании» над положением дел в отечественной школе, С.А. Рачинский, Н.И. Ильминский, К.В. Ельницкий приходят к определенному выводу – «чем дальше воспитание уходит от своих изначальных корней, тем больше школа ориентируется на общечеловеческие ценности (не национальные, народные)». Педагоги предлагают свой способ решения проблемы патриотического воспитания подрастающего поколения. Идеальным средством достижения положительного результата является создание сети школ по всей России и национальным окраинам, которые обязательно должны находиться под руководством церкви – единственного источника воспитания нравственности. Только в русле маленькой сельской церковной школы легче сформировать у ребенка исконно русские идеалы, нормы и принципы поведения, которые во многом основываются на православной вере и неотделимы от самого жизненного уклада народа. Исходя из этого, именно церковно-приходская школа в России должна стать основой народного, национального воспитания.

В рамках нашего исследования мы так же проанализировали идеи гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения, выдвигаемые выдающимися духовными лицами, впоследствии причисленными к лику святых. Святитель Феофан Затворник Вышенский, святой праведный Иоанн Кронштадтский, будучи сами истинными и нелицемерными патриотами России, стремились воспитать в любви к Отечеству и православной вере своих учеников и паству. Патриотизм считался таким же естественным чувством, как и любовь человека к самому себе. Святитель Феофан рассматривал служение на благо государства, как священный христианский долг каждого человека и призывал заботиться о чистоте нравов, искоренять пороки, хранить национальный духовный характер и добрые обычаи своего народа, перенимая у Запада только полезное, потому что «вошедши в сношения с ним, мы стали заимствовать и качествующий там дух языческого образования, отвергающий все христианское» (Феофан Затворник, Святитель. О воспитании детей. – М., 2007. С. 14).

Особое внимание преосвященный Феофан обращал на личность учителя, наставника молодых неокрепших душ, на его духовную чистоту и высокие нравственные качества, считая его лицом «чистейшим и богоизбранным». По мнению свт. Феофана Вышенского и о. Иоанна Кронштадтского процесс воспитания человека продолжается всю его жизнь, начиная с момента духовного рождения через таинство Крещения, через доброе воспитание в христианской семье, в школе и далее протекает под благодатным покровом церкви. Следствием такого воспитания явится целостность человека, его направленность к добрым делам, духовно-нравственное возрастание для спасения своей души и на благо своего Отечества.

В осмыслении педагогических, философских, богословских основ и путей воспитания граждан и патриотов России главенствующая роль принадлежит поколению русских педагогов, государственных деятелей, церковных мыслителей, философов начала XX века. В это время наряду с глубоким нравственным кризисом российского общества, влиянием западничества и постепенным отходом народа от веры, так же следует отметить и факт необычайного подъема духовных сил и пробуждения в обществе национального чувства. В начале XX столетия особо обостряется интерес к русской национальной школе, к традиционным отечественным нравственным ориентирам и ценностям, основанным на православно-христианских идеях воспитания.

Идею духовно-нравственного воспитания в рамках церковно-приходской школы продолжает активно разрабатывать и поддерживать К.П. Победоносцев. По его мнению, только такая школа, соответствует потребностям и духу русского «народа-богоносца» и является надежным средством укрепления веры в монархические устои российской государственности и духовную миссию русского православия. Церковно-приходская школа, прежде всего, предполагает строгую обязательность религиозно-нравственного воспитания – «по народному понятию эта школа учит читать, писать и считать, но в нераздельной связи с этим учит знать Бога и любить Его, и бояться Его, любить Отечество, почитать родителей…» (Победоносцев К.П. Сочинения. – СПб., 1996. С. 309).

С К.П. Победоносцевым вполне согласен и П.И. Ковалевский, который первое место в деле воспитания подрастающего поколения в духе гражданственности и патриотизма отводил так же школе. «Она должна служить прежде своему народу и государству и, потому должна быть национальною и патриотическою… и утверждать в своих питомцах твердые религиозные верования и нравственные национальные убеждения, которыми преисполнен и живет русский народ…» (Ковалевский, П.И. Русский национализм и национальное воспитание в России. – М., 2006. С. 197.). П.И. Ковалевский глубоко убежден в том, что школьное воспитание должно быть национальным во всех отношениях: и в нравственном, и в физическом, и в общественном. Только тогда дети и их наставники проникаются любовью, уважением и преданностью Родине, и после Бога, отца и матери наибольшую любовь проявляют к своему народу и стране. Так же, считает П.И. Ковалевский, России необходимы развитые, крепкие, мощные, красивые, воспитанные солдаты для того, чтобы четко осознавать свой долг перед Отечеством – защищать его от внешнего и внутреннего врага. Общественное национальное воспитание, по мысли ученого, должно состоять в воплощении в жизнь духа любви и преданности своей национальности и российскому государству, в таком переустройстве жизни, которое требует проявления личного участия гражданина в делах на благо Родины, в проникновение патриотизма во все слои общества не только в годы опасности, но и в повседневной жизни. Таким образом, по мнению К.П. Победоносцева и П.И. Ковалевского не случайно выстраивается последовательный ряд понятий: патриотизм, гражданственность, нравственность, духовность, национальное самосознание, потому что, именно они образуют в человеке стержень, основу, внутреннюю силу, без которых просто невозможно воспитать Личность.

Осмысливая пути развития отечественного образования на фоне анализа социальной жизни общества конца XIX – начала ХХ веков, В.Н. Сорока-Росинский в работе «Путь русской национальной школы» понимал, что Россия вступает в поистине переломный этап своего исторического развития. Бурный социально-экономический прогресс, сопровождавшийся ломкой традиционных для русского народа норм и образа жизни, снижением общего уровня культурности, огрублением нравов, размывал уже сложившуюся веками классовую структуру общества, поэтому, педагог справедливо считал, что, школа, прежде всего, должна взять на себя заботу о сохранении социального здоровья нации. Ей необходимо стать национальной, духовно близкой к своей родной земле, опыту поколений, способной продолжить и преумножить культурно-исторические традиции своего народа. Таким образом, В.Н. Сорока-Росинский так же придерживается принципа народности школьного дела, тем не менее, не ограничивается в своих педагогических исканиях только им. Он полагает, что национальной школе в России предстоит найти свой особенный путь. Она не должна пойти ни за националистами, ни за космополитами. Главенствующую роль в ее деятельности призвана сыграть великая русская культура, как общечеловеческое достояние, объединяющая многочисленные этносы Российской империи.

Разделяя, в целом, взгляды В.Н. Сороки-Росинского, С.И. Гессен, тем не менее, считает, что не должно существовать национального воспитания как особого его вида. По его мнению, воспитание, образование в какой бы форме оно не осуществлялось, призвано «расширять Родину до пределов Мира» и лишь включать национальную составляющую, дабы нацелить воспитанника на освоение достижений национальной культуры.

В начале XX столетия в России довольно активно проявляется интерес общества к религиозно-философским исканиям в области духовно-нравственного, христианско-православно-патриотического воспитания подрастающего поколения. Исследование «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» и духовного самосовершенствования человека всегда занимало главное место в жизни и научной деятельности глубоко православного русского философа и педагога В.В. Зеньковского. По его мнению, для православной образовательно-воспитательной традиции всегда был характерен акцент на духовности. Главное внимание обращалось на формирование таких духовно-нравственных качеств, как совесть, благочестие, смирение, душевная чистота. Следовательно, чтобы развить в ребенке эти качества необходимо поставить перед учителем, родителями, обществом соответствующую достойную цель воспитания – направить человека к единению с Богом, к гармонии (ладу) с самим собой и окружающим миром, то есть помочь воспитаннику найти себя, достигая положительного результата трудом души.

Своеобразие философско-педагогических взглядов В.В. Зеньковского, опирается на идею о внутренних духовных силах ребенка, на данный от Бога человеку «дар свободы», который помогает ему обрести личную свободу, раскрыть свой творческий потенциал. Основная же педагогическая задача воспитателей заключается в поиске способов соединения в душе ученика свободы с добром, с духовно-нравственными ценностями христианства, так как «утрата Бога», потеря интереса к духовной жизни ведет к нравственной дезорганизации личности и всей воспитательной науки в целом.

Кризис, охвативший Россию в начале ХХ века, по мнению И.А. Ильина, являлся не только политическим или экономическим, это – кризис духовный и, чтобы преодолеть его, необходимы, прежде всего, духовные силы, способные противостоять мировому злу. Для этого русскому человеку надо не только хорошо знать историю своего Отечества, но и постоянно помнить о своих корнях, идущих от православной веры, от Бога.

В своем творчестве И.А. Ильин постоянно обращается к вопросам гражданско-патриотического, национального воспитания молодежи, духовно-нравственного становления человека. Раскрывая сущность понятия «Отечество», - «это тот национальный строй, и уклад души, который выстрадался нашим народом в его бытии,… это нечто от духа и для духа…», философ подводит нас к ключевому вопросу – что есть патриотизм? И определяет это понятие как процесс «слияния своей судьбы с судьбой своего народа в его достижениях и в его падении, в часы опасности и в эпохи благоденствия» (Ильин И.А. Собрание сочинений в 10т. Т. 1. – М., 1996. С. 186).

Идеал человека, способного возродить былую славу России в соответствии с мировоззренческой и воспитательной концепцией И.А. Ильина – это духовно зрелый, богатый внутренне, деятельный, наделенный сильным гражданским чувством человек. По мнению философа, без национального идеала (Идеи) воспитать молодое, грядущее поколение в таком направлении будет трудно, поэтому распространение Русской идеи крайне необходимо для возрождения духовности, нравственности, подвижничества и здорового национализма.

Таким образом, анализируя идеи и взгляды, обозначенные в трудах отечественных ученых конца XVIII – начала XX веков, по проблеме гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения мы пришли к следующим выводам:

- центральной идеей, положенной в основу педагогической системы взглядов отечественных ученых исследуемого периода, была идея народности воспитания. Согласно которой, воспитывая человека, необходимо опираться на народные традиции, обычаи, особенности культуры, соблюдая историческую преемственность поколений, выявляя и культивируя у воспитанника неповторимые особенности и черты, присущие его нации, народу;

- воспитание чувства патриотизма и любви к Родине необходимо выстраивать на прочном духовном фундаменте и многовековых духовных традициях народа, полагая в его основу религиозное национальное самосознание, пробуждая в ребенке страх Божий, совесть, потребность в совершении добрых дел, ревность жизненного пути;

- воспитание гражданственности и патриотизма у подрастающего поколения разумнее вести в лоне церковно-приходской школы, которая по своему содержанию призвана формировать в учащихся цельное мировоззрение и устойчивую систему духовно-нравственных ценностей, хранимых Россией столетиями, передавать живой опыт осмысленной веры, а так же, формировать теоретические и практические знания, которые позволят будущим гражданам России реализовать свои возможности в социальном обществе;

- патриотическое чувство прививается с самого раннего детства через атмосферу в семье, в школе, где важна личность учителя, наставника, который сам должен быть искренним и убежденным патриотом, не проповедующим любовь к Родине, а исповедующим ее, четко показывающим воспитанникам те черты Родины, на которых особо следует акцентировать внимание – это «язык, народная песня, молитва, сказка, жития святых и героев, поэзия, история, армия, территория и хозяйство» (И.А. Ильин).

- воспитывая подрастающее поколение на твердых основаниях – Православия, Самодержавия, Народности, т.е. на вечных ценностях – вере, патриотизме, чувстве национального достоинства, уважении и послушании государственной власти, Россия способна обрести и сохранить свое могущество и силу как единое государство.

Во второй главе «Концептуальные философско-педагогические идеи воспитания гражданина и патриота России в наследии отечественных ученых в контексте современных проблем воспитания» представлен систематический анализ концептуальных философско-педагогических идей ученых России конца XVIII – начала XX веков по проблеме гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения; рассмотрена проблема воспитания гражданина и патриота в современной России; определены тенденции и перспективы развития концептуальных идей отечественных ученых конца XVIII – начала XX веков в решении современных проблем воспитания гражданина и патриота России.

Для осмысления и анализа образовательного идеала в истории российской педагогической культуры и с целью выявления новых подходов и концептуальных идей по проблеме гражданско-патриотического воспитания в трудах отечественных ученых конца XVIII – начала XX веков, в нашем исследовании мы условно выделяем несколько доминантных направлений взглядов ученых, философов, педагогов:

1. Духовно-религиозное (славянофилы – И.В. Киреевский, А.С. Хомяков; свт. Феофан Затворник Вышенский, прот. В. Зеньковский, В.В. Розанов и др.). Воспитание в православной русской традиции понимается как спасение и подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле, через воцерковление, через принятие православного христианского учения оно должно способствовать приобретению человеком высоких духовно-нравственных качеств, приближающих его к образу Божьему. Для этого уже в земной жизни необходимо прививать ребенку любовь к земному Отечеству, что бы эта любовь, это служение стало потребностью, приносящее внутреннее удовлетворение.

2. Государственно-консервативное (А.С. Шишков, С.С. Уваров, К.П. Победоносцев, П.И. Ковалевский, св. прав. Иоанн Кронштадтский). Основами воспитания молодых россиян признавались – православная вера, преданность существующему строю и власти в лице монарха и осознанная любовь к Родине. Суть официального патриотизма отражала формула: «Православие, Самодержавие, Народность», следуя которой считалось, что возбуждению патриотического чувства способствует укоренение в сознании человека убеждения в том, что беспредельная преданность царю и Отечеству и верное служение им составляют нравственный долг каждого верного сына Отечества.

3. Народно-религиозное (К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, Н.И. Ильминский, К.В. Ельницкий). Пытаясь придать русской школе черты исконно народные, традиционные, сторонники данного направления видели решение этой задачи в необходимости сделать «русские школы русскими», закладывая на практике в основу воспитания и обучения принцип народности, тем самым, сохраняя и преумножая духовный потенциал нации.

4. Гражданское. Сторонники данного направления (В.Н. Сорока-Росинский, С.И. Гессен) полагали, что национальное воспитание и образование нельзя ограничивать следованием только исторической традиции и культурным наследием русского народа, оно должно рассматриваться через призму мировой культуры. Формой проявления патриотизма признавалось желание народа занять свое почетное место среди других народов. Путь разрешения противоречия между любовью к своему Отечеству и человечеству вообще ученые, представители гражданского направления видели в самосовершенствовании человека посредством устранения своих недостатков, осознанием чужих хороших свойств и закреплением их у себя.

5. Национально-православно-патриотическое (И.А. Ильин).Без генеральной, стратегической государственной идеи не могут существовать ни человек, ни нация. Русская идея должна стать идеей возрождения национального самосознания народа, выступить связующим звеном между личными ценностями человека и идеалом человеческой общности и служить определенным регулятором поведения. В качестве одной из главных составляющих Русской идеи И.А. Ильин усматривал православие, на том основании, что христианские каноны всегда были и будут основой национального самосознания и стержнем Российского государства.

Таким образом, анализ философско-педагогических исканий отечественных ученых по проблеме гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения позволяет сделать вывод о том, что процесс воспитания гражданина и патриота России – сложное, многомерное явление, которое складывается из множества точек зрения философского, религиозного, социально-политического, педагогического характера, зависящее от конкретных исторических условий и субъективного понимания решения данной проблемы. Но, тем не менее, отчетливо просматривается одно общее начало – поиск национального, народного, духовного образовательного идеала, в котором независимо от религиозного или светского подходов концентрируется целостный взгляд на воспитание и формирование Человека-патриота.

Ведущими ориентирами здесь выступают: принцип народности, как система педагогических взглядов самого народа, которая формировалась в своем историческом развитии на основе его менталитета, мироощущения, национального самосознания; идея соборности – черта особо присущая русскому народу. Это определенное понимание человеком своей свободы, когда он вместе со всеми в едином порыве вдохновенно работает на общее благо, воспринимая любой труд как служение Богу и Отчизне, осознавая свою личную ответственность за ближнего, семью, народ, Родину; идея единства православной церкви и российской школы, которая призвана, прежде всего, формировать у воспитанников высоконравственный цельный характер, полагая в его основу патриотизм, гражданственность, ответственность перед настоящим и будущим России; гуманистический принцип, опирающийся на христианскую мораль и нравственность, на любовь к человеку, веру в него и его духовные силы; потребность в консолидации здоровых русских сил вокруг объединяющей идеи.

Современные проблемы воспитания гражданственности и патриотизма в России уходят своими корнями в историческое прошлое нашей страны. В течение последних восьмидесяти лет несколько поколений в силу определенного воспитания были лишены своей национальной принадлежности. Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» уничтожалась сложившаяся на протяжении веков система взаимоотношений церкви и школы, ориентированная на воспитание православного человека и современный «кризис состояния духа» в России – это прямое следствие бездуховного, атеистического, космополитического воспитания за прошедшее время. Поэтому осмысление сложившейся ситуации в государственно-образовательной политике сегодня является одной из важнейших задач, стоящих перед российским обществом.

На данный момент понятие «духовная безопасность» стало одним из ключевых в жизни России. Это система условий, позволяющая обществу, народу, государству сохранять свои жизненно важные критерии, ценности, идеалы в пределах веками сложившихся норм. Отступление, игнорирование их неизменно приводит к дезорганизации общества, разрушению его духовных основ и утрате целостности нации. Сегодня этому способствуют процессы глобализации (в светском обществе) и экуменизма (в религиозной сфере), проникающие во все области человеческой жизни, ведущие к унификации и стиранию границ между странами, нациями и народностями, к утрате своеобразия и неповторимости каждого народа, к обезличиванию и деструкции национального сознания, достоинства и ощущения своей страны.

К сожалению, в настоящее время в России можно наблюдать определенную подмену традиционных русских основ воспитания и образования, которые предлагались еще столетие назад отечественными учеными, «более современными» (западными) стандартами: «христианские добродетели заменяются наднациональными ценностями; целомудрие, послушание – вседозволенностью, педагогика уважения старших – развитием собственных эгоистических начал; интерес к отечественной истории и культуре – исключительно только интересом к изучению иностранных языков» (Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи в России: комплексное решение проблемы. – М., 2003. С. 4) и иноземным языческим праздникам; вера и воспитание в себе духовных христианских начал – толерантностью.

Происходит искажение первоначального смысла таких понятий, как «патриот» и «националист». Согласно И.А. Ильину, патриот – это тот человек, кто любит свою Родину и отстаивает ее интересы; националист – тот, кто, любит свою нацию и отстаивает ее интересы, гордится своей принадлежностью к ней, честно служит своему народу. Тем не менее, понятие «националист» ставится в один ряд с понятием «шовинист» – это человек, утверждающий интересы своей Родины и нации за счет других народов и их государств, здесь основной доминантой выступает ненависть и презрение ко всем другим народам, кроме своего; и, даже, «фашист» – человек, не только утверждающий интересы своей нации за счет других народов, но и призывающий к их подчинению (порабощению) и искоренению.

Таким образом, несмотря на осознание государственной властью и значительной частью общества настоятельной необходимости воспитания патриотизма, он до сих пор не сформирован в качестве важнейшего компонента общенациональной идеи, способной объединить, сплотить россиян в единый народ. Причина тому – девальвация традиционных ценностей, которые в настоящее время не востребованы в должной мере и не работают на консолидацию общества, разрушение мировоззренческих основ, идеологии Российского государства, отсутствие общезначимых идеалов, распространение, насаждение и восхваление эгоизма, личной выгоды и глубокий разрыв между светской и религиозными традициями.

Сегодня российская школа в своей деятельности ссылается на светский характер обучения. По Конституции церковь действительно отделена от государства и школа от церкви, но она не отделена от общества и людей и «светскость» не означает «атеистичность», так как традиционная культура любого народа всегда глубоко религиозна и ориентирована на его духовно-нравственные основы. Следовательно, современное светское образование может быть качественным только в том случае, если оно будет включать в себя ценности национальной культуры. В России – это православие.

Наше государство и православная церковь сегодня как никогда нуждаются друг в друге, потому что если страна лишена единых духовно-нравственных ценностей и корней, то она перестает быть суверенным государством; человек, как правило, теряет веру в такое государство и перестает быть его гражданином. При этом, неверие в стабильность и силу государства разрушает общественную мораль, семью как институт сохранения и передачи культурных традиций в обществе, национальную общность и личную нравственность, порождая бездуховность.

Потребность решения данной проблемы очевидна. С одной стороны, сегодня в России действительно много говорится о воспитании патриотизма, любви к своей стране, гражданском долге, особенно у подрастающего поколения, но, с другой стороны, нет четких ориентиров и рекомендаций, которые бы учитывали опыт прошлого, теоретические и практические предложения, идеи и наработки лучших представителей отечественного просвещения, применительно к современным условиям.

Анализ сложившейся ситуации в российском образовательном пространстве и, в целом, в государстве позволяет нам выявить определенные тенденции и перспективы развития концептуальных идей отечественных ученых по проблеме гражданско-патриотического воспитания.

Для успешного решения проблемы духовно-нравственного, гражданско-патриотического, национального воспитания подрастающего поколения следует, по возможности, переориентировать реально существующее в России светское образование на идеал и основные ценности православия. Для этого необходимо создать благоприятные условия для сотрудничества и партнерства государства, семьи, школы, церкви, их взаимообогащения и взаимопроникновения. Если школа, влияя на формирование мировоззрения человека, сможет способствовать его духовному совершенствованию, а церковно-православный дух будет при этом еще пронизывать и питать семейную жизнь с самого рождения, подвигая ребенка к нравственному самоопределению, то только тогда мы вправе рассчитывать на сильное, с воспитанным чувством здорового патриотизма, духовно-совершенное молодое поколение. Таким образом, школа в единстве с РПЦ приобретет новые черты, выступит в новой исторической роли – станет центром возрождения духовности человека и общества.

Кроме того, государственной школе необходимо взять за основу не только определенную систему фундаментальных знаний, но и вспомнить, реставрировать и воплотить на практике идеи народной педагогики с обязательным внесением в учебные планы предмета «Основы православной культуры». Это позволит приобщить детей всех национальностей к мировой православной культуре и даст возможность им освоить культурные богатства, созданные на основе тысячелетней православной традиции.

Сегодня для сохранения целостного национального духовного пространства России каждый человек должен актуализировать и взращивать духовность в самом себе (начни с себя), сохраняя и оберегая в своей душе те духовные идеалы, которые сформировал наш народ в своем историческом развитии, но не просто изучать, знать основы веры своих предков – жить ими, воцерковляться, не считать себя православным – быть им. В этом могут и должны помочь и направить священники и учителя.

Таким образом, говоря о перспективах решения проблемы гражданско-патриотического воспитания необходимо иметь в виду создание, такой школы, которая бы позволила в полной мере, качественно, убедительно передавать от одного поколения к другому знания, социально-практический, духовный опыт, традиции, вечные, неизменные, определяющие мировоззрение, ценности, присущие народу.

В заключении обобщены результаты исследования, сделаны основные выводы и определены дальнейшие перспективы изучения проблемы.

Анализ результатов проведенного исследования позволяет сделать следующие выводы:

– сравнительно-исторический анализ проблемы гражданско-патриотического воспитания расширил представление о патриотическом воспитании личности в отечественной педагогической культуре конца XVIII – начала XX веков и выявил ряд доминантных направлений взглядов российских ученых по исследуемой проблеме: духовно-религиозное; государственно-консервативное; народно-религиозное; гражданское; национально-православно-патриотическое;

– формирование ценностных ориентаций у школьников в условиях современного духовно-нравственного кризиса приобретает стратегический характер. Без опоры на педагогические идеи и опыт, базирующиеся на традиционных народных основах воспитания, невозможно найти правильный путь воспитания гражданина и патриота своей страны;

– возвращение в пространство собственной национальной культуры России возможно через обращение к многовековому духовному опыту и христианским православным ценностям;

– отношение к ближнему, семье, старшему поколению, защите Отечества, честное служение на государственной службе, терпимость, послушание, целомудрие, милосердие выступают ценностными ориентирами воспитания подрастающего поколения и общества в целом;

– сохранение целостности и единства страны возможно лишь с опорой на исторически сложившиеся корни русского патриотизма и осторожного заимствования чуждых нашему народу ценностей общественной жизни, сближения светской и церковной властей в вопросе необходимости выработки духовно-нравственных ориентиров российского образования, которые ассоциируются с православием, как духовно-национальной основой большинства россиян;

– ориентирами развития концептуальных идей гражданско-патриотического воспитания выступают: необходимость выработки четкого определения понятия «гражданско-патриотическое воспитание» с обязательным акцентом на христианско-православное учение; создание в школах благоприятных условий для востребованности следования отечественным исторически-сложившимся традициям и приоритетам; сотрудничество и конструктивный диалог с Русской Православной Церковью; возрождение института семьи как «малой церкви» и «духовного очага».

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора, общим объемом 1,7 п. л. :

1. Бирючинская Т.А. Русское просвещение на рубеже веков (конец XIX – начало XX в.в.): духовные ценности и нигилизм. // Сибирский педагогический журнал. – 2007. – № 12. – С. 220-224 (0,25 п.л.).

2. Бирючинская Т.А. Вопросы патриотического воспитания в отечественной педагогической мысли / Теория и практика модернизации образования в российских регионах: Третьи Покровские образовательные чтения. – Рязань: РГПУ им. С.А.Есенина, 2005. – С. 124-125 (0,12 п.л.).

3. Бирючинская Т.А. К вопросу о необходимости диалога школы и Церкви / Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Седьмые Международные Покровские образовательные чтения – Рязань: РГУ им. С.А. Есенина, 2009. – С. 180-183. (0,18 п.л.).

4. Бирючинская Т.А. О православно-патриотических идеях воспитания К.П. Победоносцева / Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Пятые Покровские образовательные чтения. – Рязань: РГУ им. С.А.Есенина, 2007. – С. 205-207 (0,18 п.л.).

5. Бирючинская Т.А. Панорама взглядов ученых-консерваторов XIX – начала XX века на проблему патриотического воспитания подрастающего поколения // Аспирантский вестник Рязанского государственного университета им. С.А.Есенина. – 2007. – № 9. – С. 58-65 (0,5 п.л.).

6. Бирючинская Т.А. Православно-патриотические идеи воспитания И.А. Ильина в контексте современности / Современные проблемы гуманитарных и естественных наук: материалы международной межвузовской научно-практической конференции. – Рязань: РИУП, 2007. – С. 278-279 (0,12 п.л.).

7. Бирючинская Т.А. С.А. Рачинский о православно-патриотическом воспитании подрастающего поколения / Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Шестые Международные Покровские образовательные чтения. – Рязань: РГУ им. С.А.Есенина, 2008. – С. 186-189. (0,18 п.л.).

8. Бирючинская Т.А. К вопросу о патриотическом воспитании молодежи в современных условиях / Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения. – Рязань: РГПУ им. С.А.Есенина, 2006. – С. 218-220 (0,18 п.л.).

Методологической основой исследования являются философские взгляды, первое - о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира; второе - о духовной и социальной сущности человека как субъекта общественных отношений (Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, прот. Павел Флоренский, И.А. Ильин и др.); третье - принцип христианской антропологии (прот. Василий Зеньковский, свт. Феофан Затворник Вышенский, свт. Филарет Московский, митрополит Антоний Сурожский, диакон Андрей Кураев и др.); четвертое - теории и концепции национально-патриотического, народного воспитания в дореволюционной России (К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, С.С. Уваров, К.П. Победоносцев, И.А. Ильин и др.) и пятое - на современном историческом этапе развития российского общества (Е.П. Белозерцев, М.Г. Тайчинов, митрополит Иоанн (Снычев), игумен Георгий (Шестун) и др.); шестое - идеи духовно-нравственного, православно-патриотического воспитания (Патриарх Кирилл, прот. Артемий Владимиров, иеромонах Киприан (Ященко), прот. Александр Половинкин и др.); седьмое - философские и богословские подходы к проблеме воспитания в семье (прот. Василий Зеньковский, прот. Сергий Четвериков, И.А. Ильин, С.С. Куломзина и др.); восьмое - подход к перспективному использованию и внедрению в российское образовательное пространство исторического опыта в качестве возможного основания для решения проблем современности (Е.П. Белозерцев, Б.С. Гершунский, Г.А. Куманев, В.С. Леднев, Н.А. Нарочницкая, Н.Д. Никандров и др.).

85