3. О последних тяжких временах (3,1-4,5) а) Испорченность нравов последнего времени (3,1-9)

Апостол изображает Тимофею картину духовно-нравственного разложения мира в будущем, «в последние дни» (3,1), т.е. не столько перед вторым пришествием Христовым, сколько вообще в после-дующее время, чтобы этим дать ему возможность уже теперь знать, к чему ведут появившиеся среди его паствы пороки.

«Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны» (3,2). На первом месте среди зол будущего апостол поставил самолюбие. Действительно «корень и источник всех зол, от которого все они происходят, - чрезмерное самолюбие» (святитель Иоанн Златоуст),² а главнейший отросток от этого худого корня есть сребролюбие, т.е. такое стяжание богатства, которое преобладает над милосердием и состраданием к другим людям и делает человека скупым, жадным, скрягой.

Второе порождение самолюбия – гордость, которая, в свою очередь, разнообразно проявляется в надменности, злоречии, непокорности родителям, неблагодарности и т.д. (3,2). «Злоречивы», они же и «клеветники» (????????, которые не находя ничего доброго в себе самих, и о других говорят худо (3,3). Гордость толкает на предательство, порождает напыщенность (3,4).

Самым «льстивым исчадием самолюбия и самым широким в приложении» пороком является сластолюбие.¹ Сластолюбец не только в плотской жизни делает только то, что рождено его сластолюбием, но даже и в духовной: «даже в Божеских вещах ходит в церковь, не Бога любит, но сласть, какую дают или обещают Божеские порядки и законы»,² (почему апостол и сказал, что они «более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (3,4).

Будучи внутренне, по расположению сердца исполненными стольких пороков, внешне, однако, люди будут держаться благочестивой христианской жизни: «имеющие вид благочестия, силы его отрекшиеся» (3,5). Сила же благочестия, т. е. христианской веры – в делах веры, почему и сказано, что без дел она мертва (Иак. 2,14).

К этим людям будущего, описанным такими мрачными красками принадлежат в настоящее время еретики, которые вначале ищут себе сочувствия среди женщин, легче поддающихся оболыщению (3,6). Еретики также противятся истине, как и упоминаемые здесь два волхва: Иамврий и Ианний (3,8), повторившие чудеса Моисея перед фараоном. Их имена известны только из Талмуда.

Б) Призыв к стойкости в гонениях за веру (3,10-17)

Воодушевляя Тимофея, апостол Павел напоминает ему, что он последовал своему учителю в учении, жизни, вере, любви, терпении, и, что очень важно – в злострадании за веру (3,10,11). Этим и отличается истинное учение от ложного: ложь всегда ищет себе удовольствия, а истина находится в тесноте гонений и преследований. Страдания за истину есть как бы неизбежный удел праведников: «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (3,12). Апостол призывает Тимофея не смущаться временным уничижением христиан и таким же временным преуспеянием зла в мире. Настоящее время есть время борьбы, а, значит, и скорбей. Время возмездия и покоя наступит после (3,13).

Постоянным источником мудрости для служителя Христова является Священное Писание, но не само по себе, а при вере во Христа (3,15). Непогрешимость Священного Писания основана на его богодухновенности, потому что писатели его были движимы Духом Святым: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» (3,16).

Пастырь и черпает из него все необходимое для учительства, для ограждения правой веры, для нравоучения.