4. Полярность адама

585   Широкая потребность считать первого человека обладателем природы "света" существовала всегда; отсюда и частое его срав­нение с солнцем. Алхимики не настаивали на этом аспекте, так что мне нет нужды много говорить на эту тему. Тем не менее, в не алхимической литературе, Адам, как правило, — это "свет­лый" образ, сияние которого сильнее даже солнечного света. Свой блеск он потерял в результате Грехопадения¹⁵⁶. Здесь нам уже слегка приоткрывается его двойственная природа: с одной стороны, сияющая и совершенная, а с другой темная и земная. Хаггадистские толкователи полагали, что его имя произошло от слова "адамах" -- "земля"¹⁵⁷.

586   Его двойственная природа подтверждается Оригеном: один Адам был сделан из земли, другой "по образу и подобию Божь­ему. Он это наш внутренний человек, невидимый, нематери­альный, незапятнанный и бессмертный"¹⁵⁸. Сходную точку зре­ния высказывает и Филон¹⁵⁹. Стоить заметить, что в Послании кКолоссянам 1:15 Христос "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".

587 Двойственная природа Адама отражена в его гермафродитизме. Так Дорн говорит, что "огненный и совершенный Меркурий"  является "истинно гермафродитическим Адамом"¹⁶⁰. Эта мысль встречается и у наассенцев. "Эти люди" — говорит Ипполит — "поклоняются Человеку и Сыну Человеческому, как началу всех вещей (в их понимании). Но этот Человек является мужчиной- женщиной [άρσενθηλυς] и называют они его Адамасом; и пос­вящены ему многие разнообразные гимны". В качестве примера он приводит цитату: "О, отец, о, мать, о два бессмертных имени, родители Веков, о, гражданин небес, о, Человек Великого Имени!"¹⁶¹. Адам является мужчиной-женщиной и в иудейской традиции. В Миддращ Раббах VIII, 1¹⁶² он является андрогином, или мужчиной и женщиной в одном теле с двумя лицами. Бог распилил тело на две части и дал каждой половине спину¹⁶³, в силу своей аидрогинности Адам родственен Платонову сферооб-разному Первоначальному Существу, а также персидскому Гай-омару. Эта идея оказала на алхимию значительное влияние. На­пример, Глаубер приписывает знак круга Адаму, а квадрат -Еве¹⁶⁴. Круг, как правило, является знаком золота и солнца. Нижеследующий отрывок из "Книги из пещеры сокровищ" сле­дует понимать именно в этом смысле: "Тогда Бог сотворил Адама... И когда ангелы увидели его величественное появление, они были тронуты красотой увиденного; ибо они увидели его лицо, в тот момент, когда оно воспламенились, в величественном сиянии подобное солнечному шару, и свет его глаз, подобный свету солнца, и форму его тела, подобную свету кристалла"¹⁶⁵. В арабском герметическом тексте, посвященном созданию Адама, сообщается, что когда дева (Ева) пришла к власти, ангел Хар (Гор) был порожден единодушной волей планет. Этот Хар взял с планет шестьдесят духов, восемьдесят три — из зодиака, девяносто — из высшего рая, сто двадцать семь с земли, в общей сложности триста шестьдесят, перемешал их и создал из них Адамана, первого человека, "по подо­бию высшего рая"¹⁶⁶. Число 360 и "подобие рая" указывают на сферическую форму первого человека.

588   Однако, помимо аидрогинности Адама, в нем имеется фунда­ментальная полярность, которая основана на противоречии меж­ду его физической и духовной природами. Такое ощущение воз­никло уже очень давно и выразилось в точке зрения раввина Иеремии бен Елиазара, который предположил, что Адам должен иметь два лица, ибо Елиазар таким образом истолковал Псалом 138:5: "Сзади и спереди ты объемлешь меня"¹⁶⁷; и с исламской точки зрения душа Адама, была создана за тысячи лет до его тела и отказалась поселяться в фигуре, сделанной из глины, так что Богу пришлось принудить ее к этому¹⁶⁸.

589    По представлениям раввинов у Адама даже был хвост¹⁶⁹. Да и внешний вид его поначалу тоже не внушал оптимизма. Когда он, все еще неодушевленный, лежал на земле, то был он зеленого цвета, и тысячи нечистых духов роились вокруг него, стремясь проникнуть вовнутрь. Но Бог разогнал их и остался только один дух, Лилит, "повелительницы духов", которой удалось так силь­но прилепиться к телу Адама, что она забеременела от его. Лилит улетела только после того, как появилась Ева¹⁷⁰. Похоже, что демоническая Лилит является определенным аспектом Адама, ибо легенда гласит, что она была создана одновременно с ним и из той же самой земли¹⁷¹. Природа Адама предстает в нехорошем свете, когда нам говорят, что из его ночных поллюций (ех пос turno seminis fluxu) возникли бесчисленные демоны и привиде­ния. Это происходило в течение ста тридцати лет, которые он провел в разлуке с Евой, "отлученной от рая"¹⁷². У гностиков первоначальный человек Адамас, который является ни чем иным, как парафразом Адама¹⁷³, уравнивался с фаллическим богом Гер­месом и с Корибасом, соблазнившим Диониса педерастом¹⁷⁴, а также с фаллическим Кабиром¹⁷⁵. В Pistis Sophia мы встречаем Сафаофа Адамаса, повелителя (τύ ραννος) Вечности, который сражается со светом Пистис Софии¹⁷⁶ и, стало быть, полностью находится на стороне зла. В соответствии с учением богомилов, Адам был создан Сатаниилом, первым сыном Бога и падшим ангелом, и создан он был из грязи. Но Сатаниил не мог вдохнуть в него жизнь, и Бог сделал это за него¹⁷⁷. Внутренняя связь Адама с Сатаной предполагается и в раввинской традиции, по которой Адам когда-нибудь займет трон Сатаны¹⁷⁸. 590 Будучи первым человеком, Адам является homo maximus, Ан-тропосом, из которого возникает макрокосм или который и яв­ляется макрокосмом. Он — это не только prima materia, но и всемирная душа, которая также является и душой всего челове­чества¹⁷⁹. В соответствии с воззрениями мандеанцев, он также 'является "тайной миров"¹⁸⁰. Концепция Антропоса впервые про­никла в алхимию из трудов Зосимы, который считал Адама двой­ственной фигурой плотским человеком и "человеком света"¹⁸¹. В своей работе Психология и алхимия я столько внимания уделил идее Антропоса, что здесь нет нужды в ее дальнейшем освещении. Поэтому я ограничусь историческим интересным материалом, позволяющим проследить ход мыслей алхимиков.

591 Уже у Зосимы (182) можно различить три источника: иудей­ский, христианский и языческий. В алхимии более позднего пе­риода языческо-синкретический элемент, естественно, уходит на задний план, чтобы освободить место доминирующему христиан­скому элементу. В шестнадцатом веке снова становится заметным иудейский элемент, что объясняется влиянием Каббалы, доступ К которой широкой общественности открыли Иоганн Реухлин¹⁸³  и Пико делла Мирандола¹⁸⁴. Несколько позднее гуманисты внесли свой вклад — материалы из источников, написанных на ив­рите и арамейском, и особенно из Зохар. В восемнадцатом веке появился якобы иудейский трактат Абрахама Елиазара Uraltes Chymisches Werck¹⁸⁵, в котором активно использовалась иврит-ская терминология. Трактат преподносился, как таинственная "Rindenbuch" Абрахама-Иудея, из которой, как говорили, Нико­ла Фламель (1330-1417) узнал секрет изготовления золота¹⁸⁶. В этом трактате имеется следующий пассаж:

Ибо Ной должен с большими усердием и тщанием искупать меня в самом глубоком морс, чтобы я смогла расстаться со своей чернотой; я должна лежать здесь в пустыне в окружении змей, и нет никого, кто пожалел бы меня; я должна быть привязана к этому черному кресту и должна быть избавлена от него посредством страданий и уксуса¹⁸⁷, и должна стать белой, чтобы внутренности моей головы могли быть подобны солнцу или Марезу¹⁸⁸, и чтобы мое сердце могло засиять, подобно кар­бункулу, и старый Л дам мог вновь выйти из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив! И облачен в красивый рикмах¹⁸⁹ Царя Мира! Я до сих пор черна, подобно Кедару¹⁹⁰; ах! сколь долго! О, приди, мой месех¹³¹, и раздень меня,  чтобы могла открыться моя внутренняя красота...  О, змей, возбудивший Еву! Ему я должна быть обязана своей чернотой, въевшейся в меня в результате его проклятого красноречия, в силу чего я недостойна всех моих братьев. О, Суламифь, больная снаружи и внут­ри, стражи великого города найдут тебя и ранят, снимут с тебя одежды и изобъют тебя, и унесут твой покров... По я буду блаженна снова, когда меня освободят от яда, насланного на меня проклятием, и моего самого внутреннего семени, и тогда состоятся первые роды.  Ибо отцом его является солнце, а матерью -   луна. Да, я не знаю никакого другого жениха, который любил бы меня, поскольку я так черна. Ах! обрушь небеса и растопи мои горы! Ибо ты как пыль развеял могущественные царства Ханаана,  и раздавил их медным змеем Иисуса и предал их Альгиру Δ [огню], чтобы та, которая скована многими горами, могла освободиться¹⁹².

592 Пет никакого сомнения в том, что оратор — это женское во­площение prima materia в состоянии nigredo. С психологической точки зрения эта темная фигура является бессознательной ани-мой. В этом состоянии она соответствует "нефеш" каббалис-тов¹⁹³ Она это "желание"; ибо, как язвительно заметил Кнорр фон Розенрот: "Мать есть не что иное, как низменные наклон­ности отца". Причиной почернения является грех Евы. Сула­мифь (Суламита)¹⁹⁴ и Ева (Хавва, земля) представляют собой одну порочную фигуру, которая содержит в себе первого Адама, подобно тому, как мать носит в себе ребенка, и, в то же самое время, ожидает второго Адама, то есть такого, каким Адам был до Грехопадения, совершенного Первоначального Человека. Она ждет его как возлюбленного и жениха. Она надеется, что он освободит ее от черноты. И снова мы сталкиваемся с мистициз­мом Песни Песней, когда в Aurora Consurgens I иудейский гнозис (Каббала) соединяется с христианским мистицизмом: жених и невеста — это, с одной стороны, Тиферет и Малхут, а с другой — Христос и Церковь¹⁹⁵. Мистицизм Песни Песней¹⁹⁶ проявляется в иудейско-гностических кругах в третьем-четвертом веках, что подтверждается фрагментами трактата, называющегося "Шиур Кома" (Размеры Тела). В нем идет речь о "мистицизме, только внешне иудаистском, в силу ссылок на Любимого из Песни Пес­ней"¹⁹⁷. Фигура Тиферета принадлежит к системе Сефиротов, которая имеет форму дерева. Тиферет расположен посередине этого дерева. Адам Кадмон - это либо все дерево, либо он по­нимается как посредник между высшей властью, Эн Софом, и Сефиротом¹⁹⁸. В нашем тексте черная Суламифь соответствует Малхут как вдова, которая ожидает соединения с Тиферетом и, таким образом, восстановления первоначальной целостности. Со­ответственно, Адам Кадмон здесь занимает место Тиферета. О нем упоминают Филон и мидраши. Именно последние установи­ли различие между небесным и земным Адамом, о котором идет речь в Первом послании Коринфянам 15:47: "Первый человек из земли, перстный; второй человек — Господь с неба", а также в строфе 45: "Первый человек Адам, стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий". Таким образом, пер­воначальный материально-психический человек противопостав­ляется последующему духовному человеку. 593 В Tractatus de Revolutionibus Animarum Кнорра фон Розенро-та, Part I, ch. 1, par. 10, есть место, имеющее большое значение Для психологического толкования Адама:

 В Книге Иезекииля 34:31 говорится: "Ты — это Адам"¹⁹⁹ Это значит, что ты по праву называешься именем Адама. Значение: Если бы текст следовало понимать буквально, то можно было бы справедливо возра­зить, что все пароды мира или иноверцы это такие же люди, как и Израильтяне, то есть люди возвышенные. Тогда следовало бы сказать: Вы — это люди. Но на самом деле смысл заключается в следующем: из Наших душ составлен микрокосм Адама...²⁰⁰ Par. И. Ты — это Адам. (Он говорит, что все души израильтян были, на самом деле, ни чем иным, как первосозданным Адамом). И вы были его искрами и его суставами²⁰¹

Здесь Адам с одной стороны представляется народной массой Израиля²⁰², а с другой — "общей душой" израильтян. Эта кон­цепция может восприниматься, как проекция внутреннего Адама: homo maximus представляется как совокупность, как "самость" народа. Однако как внутренний человек он является совокуп­ностью индивида, синтезом всех частей психе, то есть сознания и бессознательного. В параграфе 20 говорится: "И потому наши мастера сказали: Сын Давида не придет до тех пор, пока все души, которые были в теле (первосозданного) не выйдут отту­да"²⁰³. "Исход" душ из Первичного Человека можно понимать, как проекцию психического интеграционного процесса: спаси­тельная целостность внутреннего человека то есть "Мессия" — не может возникнуть до тех пор, пока все части психе не станут осознанными. Это может быть убедительным объяснением того, почему второй Адам так долго не появляется.

594   В том же самом трактате говорится: "Из "Ен Софа, из самого общего Единого, была создана вселенная, которая есть Адам Кад-мон, который является Одним и Множеством, и из которого созданы все вещи, и в котором они все находятся". "Границы между родами обозначены концентрическими кругами", которые вышли из него или содержатся в нем. Стало быть, он — это что-то вроде схемы психической структуры, в которой "специфические разли­чия [характерные признаки разных видов] обозначены прямой линией"²⁰⁴ (то есть в концентрической системе, радиусом). "Таким образом, в Адаме Кадмоне представлены все порядки вещей, роды, виды и индивиды"²⁰⁵

595   Среди языческих источников мы должны выделить египетс­кий, в котором идет речь об очень древней традиции Бого-чело-века Осириса и о теологии царской власти; персидский, являю­щийся плодом трудов Гайомара; и индийский — продукт Пуру-ши²⁰⁶. Христианским источником алхимических идей является вышеупомянутая Павлова доктрина первого и второго Адама.