1. Теория языка

2. Теория традиции

«..наш специфический характер заключается в том, что рожденные почти без инстинк­тов, мы только путем упражнения в течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основы­вается наша способность, как к совершенствованию, так и к порче и разложению. Потому-то и исто­рия человечества обязательно должна быть единым целым, то есть цепью об­щения и воспитывающей традиции от первого до последнего звена». ( Кн.8 гл.3)

«Если чело­век живет среди людей, то он уже не может отрешиться от культуры – культура придает ему форму или, напротив, уродует его, традиция захватывает его и формирует его голову и формирует члены его тела» (Гердер И.Г. Идеи к философии ис­тории человечества. М., 1977. С.231)

«Если человек остается среди людей, то он не может избежать этой развивающей или уро­дующей куль­туры: традиция овладевает им, формирует его мозг и развивает члены его тела. Какова эта традиция и насколько эти последние поддаются воздействию,- та­ким становится человек, та­кой облик он и при­нимает. Даже дети, попавшие в среду зверей, если только они до того жили не­ко­торое время с людьми, приносили с собой человече­скую культуру, что видно из большин­ства примеров; напротив, ребенок, который с ро­ждением был бы отдан волчице, явился бы единст­вен­ным человеком на земле, не затронутым культурой..» (1.245)

«… наш * специфический характер заключается в том, что, рожденные почти без инстинктов, мы только путем упражнения в течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность как к совершенствова­нию, так и к порче и разложе­нию. Потому-то и история человечества обязательно должна быть единым целым, то есть це­пью общения и воспиты­вающей традиции от первого до последнего звена..»(1.244)

«Тут же нам открываются и принципы этой философии, простые и неоспоримые,как сама есте­ст­вен­ная история человека;они называются традицией и органическими силами. Всякое воспи­тание может осуществляться только через переход прототипа в копию; а как лучше назвать это, если не преданием и традицией? Но у подражающего должны быть силы, чтобы воспринять то, что ею передается или может быть передано, и превратить его в свою природу, подобно пище, которою он живет. От кого, что и сколько он воспринимает, как он это усваивает, использует и применяет, -все это зависит только от его собственных сил; тем самым воспитание человече­ского рода ста­но­вится в двойном смысле генетическим и органическим: генетическим через пере­дачу, органиче­ским через принятие и применение переданного. Мы можем при желании дать этому второму ро­ждению человека, прохо­дящему сквозь всю его жизнь, название, связанное либо с обработкой земли – «культура» (подчерк­нуто мной-С.Г.), либо с образом света- «просвещение».Эта цепь культуры и просвещения охватывает всю землю, от края и до края. И калифорниец и обитатель Огненной земли учились де­лать лук и стрелы и пользоваться ими; своему языку и своим понятиям, своим искусст­вом и навыкам они учи­лись, как учимся и мы; так что они действительно становились культурными и просвещенными, хотя и на низшей ступени. Разница между просвещен­ными и непросвещенными, культурными и некуль­турными народами заключается не в специфике, а только в степени» (1.244)

Интересно его понимание соотношения культуного пространства-времени (хронотопа): «..разве не упорфядочены времена, как упорядочены пространства? А ведь время и пространство – близнецы, и одна у них мать – судьба» (Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М. 19. С.9)