§1 Философия

С. Неретина правильно подчеркивает: «Мир Августина – странный мир логики и обретения. Ко времени Августина (и в представлении Августина, что лишь заостряет происходящий разрыв) христианская мысль твердо противостоит «академикам» и стои­кам, как говорит Августин, именно как философия» (Неретина С.С. Абеляр и особен­ности средневекового философствова­ния\\ Абеляр П. Теологические трактаты. М.,1995. С.19)

1.Познание

ВЕРА И РАЗУМ

«У Платона идеи – это прежде всего логические роды и виды, служащие богу и человеку об­разцами формирования, оценки и классификации вещей. У Плотина это конкретные живые мысли, энергии, излучаемые умом, процессы, хотя и вневременные. Августин частично пере­нимает у Плотина его «энергетический подохд к умопостигае­мому: разум и истину он соединяет с жизнью» (Майоров Г.Г. Формирование средневе­ковой философии. Латинская пат­ристика. М.: Мысль, 1979. С.270)

Августин принимает разделение на субъективно-разумное и объективно-разумное. Субъек­тивно-разумное - это то, что действует разумно, объективно-разумное – это то, что реализуется во внешнем посредством этого субъективно-разумного. Разумным объ­ективно считает Августин то, в чем проявляется стройность и соразмерность.

Существует «три рода предметов, в которых обнаруживается объективно-разумное. Во-первых, в действиях, направленных к какой-нибудь цели, во-вторых, - в словах, в-третьих, - в удоволь­ствиях. Первое побуждает нас ничего не делать необдуманно; вто­рое – надлежащим образом передавать мысль посредством слова; последнее – блаженно созерцать. Первое выра­жается в правах, два последних- в знаниях..» (Августин Блаженный Об истинной религии. Тео­логический трактат. Мн.: Харвест, 1999. С.199)

Надо учитывать «эстетичность» понимания Августином объективного разума. Его ра­зум в реа­лизации в объективности – это красота.

ТЕОРИЯ «БОЖЕСТВЕННОЙ ИЛЛЮМИНАЦИИ

Августин не принял теорию воспоминания Платона, заменив его теорией «божествен­ной иллюминации. Для этого он применил аналогию с солнцем. Мы можем видеть предметы только благодаря освещению их солнцем. Мы не видим сам этот свет, который освещает эти вещи, да и если захотим посмотреть на солнце, то ослепнем. Та­ким же образом, мы видим все только благодаря божественной иллюминации, да и складываем представление об этой иллюминации не непосредственно, а через освещаемые ей вещи. Сам разум может функционировать только тогда, когда освещен этим божественным светом.

ТЕОРИЯ ЗНАЧЕНИЯ

ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

2. Природа

Августин дал теорию зародышевых форм – rationes seminalis. Суть этой теории состоит в том, что новое возникает на базе тех возможностей, которые Бог заложил в вещах как возможности, которые потом актуализируются.

3. Человек

1. ДУША

ПОЗНАНИЕ

В отличие от неоплатоников он не является сторонником их мнения о том, что чувственное по­зна­ние есть лишь проекция души на материальный мир. Он считает, что материальная реальность существует независимо. Он рассматривает познание как то, что душа «высвечи­вает» в мире оп­ределенные феномены, под определенным углом зрения. Этот «угол зрения» именно определяется активным характером души.

Как правильно подчеркивает Коплстон, Августин «заменил платоновскую теорию вос­помина­ния собственной теорией божественной иллюминации, которая позволяет нам не только видеть вечные истины, но также судить о вещах в их отношении к вечным критериям – идеям» (Коплстон История средневековой философии. М.,1997 с.46)

СТРУКТУРА ДУШИ

Прежде всего важно утверждение Августином то, что он утверждает, что «душа не со­стоит ни из земли, ни из воды, ни из воздуха, ни из огня, ни из какого-либо соедине­ния» (с.215) Душа имеет свою собственную субстанцию. Но душа не обладает свойством протяжения: «Ибо о душе никоим образом нельзя предполагать, чтобы она была или длинна, или широка, или как бы массивна: все это телесное, и душу в этом роде представляем мы лишь по аналогии с те­лами» (с.217). Именно в этом её ценность, по мнению Августина, по сравнению с телесным.

Но тут Августин поднимает проблему образов, которые возникают в душе, ибо они также имеют протяжение и телесны, или же, по крайней мере, такими представляются.

1.Душа организует тело, формирует его, распределяет питание и управляет ростом и рож­де­нием.

2.Душа проявляется в чувствах.

3.Память и знание многих вещей

4.Стремится к добру. И устремляется к Богу.

5.Очищает себя от скверны

3. КОНФИГУРАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Как правильно подчеркивает П.П. Гайденко: «Христианская теология [в отличие от платонизма и др.] усматривает злое начало не в плоти как таковой, а в её испорченно­сти, вызванной грехопадением. И соответственно не освобождение бессмертной души от тленной плоти, а освобождение плоти от греховности, одухотворение плоти, которое произойдет по воскресении, является целью христианского спасения. Причина зла и греха, согласно учению отцов церкви, - не в материи, а в воле. Сами по себе материя; плоть – это благо, но в том смысле, как она существует сейчас, она в силу своей испорченности оказывается причастной злу» (Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. Становление и развитие первых научных программ. М., 1980. С.389)