4. Доминиканцы

Доминиканский орден, к которому принадлежал Фома Аквинский был основан испанским ка­ноником Домиником ( р. 1170). Доминик, который ознакомился с южнофранцузской ересью альбиойцев, решил основать этот орден. Папа Инокентий III дал разрешение на основание этого ордена в 1215 году. Спе­цифическое отличие от ос­нованного почти одновременно с ним орденом францисканцев состояло в том, что он ориентировался больше на светские слои сред­невекового общества, которое отличалось достаточным уровнем образованности.

5. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (1193\1203 – 1280)

В отличие от проклятий, которыми подвергали францисканцы учение Аристотеля, до­мини­канцы более лояльно относились к этому учению. Именно первые шаги по ассимиляции учения Аристотеля в хри­стианское учение предпринял Альберт фон Боль­штедт, который положил на­чало легализации учения Стагирита.

Альберт сыграл большую роль в борьбе против парижских аввероистов. В 1256 году по заданию папы Александра IV им был написан трактат против аввероистов. В 1269 г. Фома Аквинский вступает в полемику с аверроистами в Парижском университете.

Среди последователей Альберта Великого имеет смысл отметить Ульриха Страсбург­ского (на. XIII –1278) – монаха – доминиканца, который уделил особое внимание про­блеме красоты. В работе «Суммы о благе» Ульрих устанавливает связь красоты с ари­стотелевской формой , рассматривая красоту как одно из проявлений этой формы. При этом очень часто красота рассматривается как часть «божественного, умного» божественного света.

§2.Основы томизма

1. Универсалии

Фома Аквинский различает три рода универсалий. Это универсалия, которая содер­жится в вещи в качестве её сущности (universale in re), или как непосредственная универсалия (universale directum). Вторая универсалия, которая существует в человече­ском уме, хотя и основываясь в предмете. Эту универсалию Фома называл рефлексив­ной. Третья универсалия – независимая от вещи, существующая в божественном уме (universale autrem). Эти универсалии в божественном Уме – неизменные, вечные формы, паттерны, которые служат моделью творения единичных вещей.

Как писал И. Киреевский: «Недостаток цельности и внутреннего единства в вере принуждает искать единства в отвлеченном мышлении. Человеческий разум, получив одинаковые права с божественным откровением, сначала служит основанием религии, а потом заменяет ее собою» (Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1998. С.317)

Вообще тяготение к рациональности свойственно римско-католической церкви. И. Ки­реевский подчеркивал этот момент: «Ибо как могла бы римская церковь оторваться иначе от церкви вселенской? Она отпала от нее только потому, что хотела ввести в веру новые догматы, неизвестные церковному преданию и порожденные случайным выводом логики западных народов. Отсюда произошло то первое раздвоение в самом основном начале западного вероучения, из которого развились сперва схоластическая философия внутри веры, потом реформация в вере и, наконец, философия вне веры. Первые рационалисты были схоластики; их потомство называется гегельянцами» (Ки­реевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1998. С.317)

«Римская церковь оторвалась от церкви вселенской вследствие вывода формально-ло­гического, искавшего наружной связи понятий и из нее выводившего свои заключения о сущности. Такой только наружный разум и мог отторгнуть Рим от церкви, поставив свой силлогизм выше живого сознания всего христианства» (Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1998. С.317)