- •4.1. Роль философии в становлении античного идеала науки
- •1) Каковы социокультурные предпосылки становления и развития древнегреческой философии?
- •2)Почему философия досократиков можно считать космоцентричной?
- •3)Каковы социокультурные предпосылки появления школы софистов? в чём заключается особенности мышления софистов?
- •4)Какова роль Сократа в развитии античной философии? в чём заключается сущность его учения?
- •5)Почему философские концепции Платона и Аристотеля можно считать идейным источником теоцентрической парадигмы социального знания?
- •7)Почему философские учения неоплатоников стали идейным источником христианской теологии?
- •1)Как Плотин характеризует Единое? Как возникает ум, сущее, душа, жизнь, материя?
- •2)Почему неоплатонизм стал основой христианского богословия?
- •Какое содержание вкладывали древнегреческие философы в понятие «Космос»?
- •Что означали понятия субъекта и объекта в античной философской традиции?
- •Как интерпретируется в древнегреческой философии понятие «идея»?
- •Каковы особенности античной философии человека?
- •Как Аристотель критикует учение Платона о «мире идей»?
- •Как взаимосвязаны форма и материя?
- •Классифкация причинно-следсвенных связей
- •4.2. Философия и наука в эпоху средневековья
- •1)Каковы идейные источники христианства?
- •2)Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества?
- •3) Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи?
- •4)Какую роль сыграл Аврелий Августин в формировании христианской теологии эпохи средневековья? Каковы основные идеи теологии Августина?
- •5)Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии?
- •1)Как определяется понятие диалектика? Чем диалектика отличается от софистики?
- •2)Почему Абеляру приписывают слова «Прежде чем поверить я должен знать»? Чем они отличаются от высказывания Августина: «Прежде чем знать, я должен поверить»?
- •1)В чём заключается парадоксальность образа Иисуса Христа?
- •2)Каковы противоречия христианства?
- •3)Почему христианство может стать идеологией социального протеста?
- •1)В чём заключается суть онтологического доказательства бытия Бога?
- •1) Каковы характерные черты теоцентрической модели мира в Средние века?
- •2) В чем заключаются социальные следствия теоцентрической картины мира? Какова роль ересей как идеологии социального сопротивления?
- •3) Как развиваются культура и научные знания в эпоху Средневековья?
- •4.3. Роль поздней схоластики и философии эпохи Возрождения в идейной подготовке копернианкой революции и Реформации
- •1)Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в xiVв.? Какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии?
- •2) Каковы основные положения номиналистической философии у. Оккама?
- •3)В чем заключаются основные идеи Мейстера Экхарта и немецких мистиков в xiVв.?
- •4)Какую роль идеи у. Оккама, р. Бэкона и их последователей сыграли в подготовке коперниканской научной революции?
- •5)Какую роль у. Оккам и Мейстер Экхарт сыграли в подготовке реформационного движения?
- •1)Как взаимосвязаны Бог и мир?
- •2)Какую цель должен преследовать процесс познания?
- •3) В чём заключается богоподобие человека?
- •4) Как философия Николая Кузанского повлияла на научную концепцию Николая Коперника?
- •1)Что такое номинализм и каковы его основные положения и представители?
- •2)Изложите основные принципы номинализма у. Оккама?
- •3)Что понимает автор под универсалиями?
- •4.4. Итоги и последствия ранних буржуазных революций и копернианской научной революции
- •1) На какие течения разделяется реформационное движение после 1525 г.?
- •2)Чем эти движения отличаются друг от друга?
- •3)К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движения:
- •5)Почему в итоге реформации Теоцентрическая парадигма социального знания уступила доминирующую роль в социальном знании естественно-правовой парадигмы:
- •6)Как впоследствии развивались консервативное и радикальное направление в христианстве:
- •1)Почему и как Лютер критикует католическую церковь и римского папу:
- •2) Как Лютер относится к аристотелевской схоластике и к Яну Гусу?
- •3)В чем заключается суть концепции м. Лютера об оправдании и спасении души человека одной лишь верой?
- •4)Каков смысл концепции Лютера всесвященства?
- •5)Как Лютер рассматривает проблему свободы толкования Писания?
- •6)Как Лютер относится к самостоятельным действиям народных масс в эпоху Реформации?
- •1)Чем отличается социально-богословская концепция ж. Кальвина от концепции м. Лютера:
- •2) В чем заключается суть доктрины ж. Кальвина о предопределении?
- •3) Каковы основные характеристики учения ж. Кальвина о церкви? Почему Кальвина называют Лениным Реформации?
- •4) Каковы социально-политические следствия теологического учения ж. Кальвина?
- •5)Каково влияние учения ж. Кальвина на процесс развития естествознания?
- •1) Какую роль сыграл перевод Библии на английский язык во время революции 1640-1660гг.:
- •2)Почему Библия утрачивает свой авторитет во время Английской революции:
3) Как развиваются культура и научные знания в эпоху Средневековья?
Вся наука развивались под давлением схоластического метода познания. Схоластический метод предполагал прежде всего обобщение старой, хорошо известной процедуры, которую раньше применяли главным образом при толковании Библии: questiones и responsiones, вопросы и ответы. Но ведь если ставились проблемы, если авторам задавались вопросы, значит, эти авторы ставили тот или иной сюжет под сомнение. Схоластика прежде всего занималась разработкой проблематики. Затем она предполагала спор, «диспут», и здесь эволюция состояла в том, что в противовес аргументированию ссылками на авторитет все большее значение приобретала практика логического обоснования аргумента. Наконец, за диспутом следовало заключение, которое делал магистр. Наверняка этот вывод зависел от того, кто его произносил, а коль скоро университетские магистры не чужды были тенденции считать самих себя авторитетами, то и вывод мог становиться источником интеллектуальной тирании. Но это было уже злоупотребление; важнее то, что формулирование вывода вынуждало интеллектуала занять определенную позицию. Невозможно было уже ограничиться лишь сомнением; приходилось подвергаться риску суждения. Так, в конечном счете схоластический метод вел к осознанию личностью ее интеллектуальной ответственности.
4.3. Роль поздней схоластики и философии эпохи Возрождения в идейной подготовке копернианкой революции и Реформации
Авторский текст // Практикум по Социальной философии. – Мн.,2007. – С. 233 – 240.
1)Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в xiVв.? Какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии?
если до конца XIII в. централизованной католической церкви еще удавалось и подавлять еретические движения, и в то же время обуздывать притязания на независимость папского престола со стороны крупнейших феодальных властителей, то с XIV в. социально-политическое развитие европейского общества разрушает политическое господство церкви.
Во-первых, в этом столетии в связи с завершением формирования крупнейших новоевропейских наций и началом создания национальных государств Европы, местные церкви переходят под контроль могущественных королей этих национальных государств. Более того, сами папы в силу слабости их собственного светского государства подпадают в унизительную зависимость от этих королей (авиньонское пленение пап).
Во-вторых, независимость местных национальных церковных организаций, поддерживаемая национальными государями, соперничество многочисленных монашеских орденов и друг с другом, и с высшей церковной иерархией разрушали сильную централизованную организацию церкви. (Великая схизма второй половины XIV- начала XV в.). Всё это привело к резкому ослаблению церкви как идейного и политического ядра европейского феодализма, к утрате ею того абсолютного контроля за духовной жизнью средневекового общества, которым она до сих пор пользовалась.
2) Каковы основные положения номиналистической философии у. Оккама?
С точки зрения У. Оккама и его последователей реально существуют лишь отдельные вещи, а универсалии, образующие строгую иерархию видов и родов всего лишь имена. Поэтому иерархия понятий является порождением слабого человеческого ума, который не может проникнуть в Замыслы Творца. Следовательно, нельзя считать эту иерархию понятий отражением иерархии и гармонии мира. Для Оккама и его последователей мировое целое представляет собой совокупность отдельных вещей, созданных Творцом. Тем самым номиналисты десакрализируют бытие. При этом возникает идея однородности лунного и подлунного мира, которая ведет прямо к мировоззрению Нового времени.Поскольку для номиналистов реальны только единичные веши, то для них единственной реальностью являются человеческие индивиды, а такие человеческие объединения, как иерархизированная церковь и иерархия сословий в феодальном обществе своей собственной сущностью {в отличие от индивидуальной сущности человека) не обладают. Тем самым, во-первых, номиналисты защищают права человеческого индивида перед лицом религиозной и социальной иерархии феодального общества, во-вторых, утверждают равенство всех людей по природе, ибо все люди наделены Творцом разумом, а следовательно, могут и разумно строить систему своего поведения.