Контрольные вопросы и задания

1. Перечислите известных вам мыслителей эпохи Просвещения, которые внесли вклад в разработку культурологической проблематики. Какие идеи были характерны для просветительской трактовки культуры?

2. Назовите основную работу Гердера, в которой затрагиваются проблемы истории культуры. На чем основано убеждение Гердера, что культура развивается прогрессивно?

3. Почему началом собственно человеческой культуры Гердер считал появление языка? Согласуется ли это утверждение с современными научными представлениями о процессе культурогенеза?

4. Что такое «гуманность» в понимании Гердера?

5. Объясните, в чем сходство идей Гердера и современного глобального эволюционизма?

Литература

Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. – М.: Наука, 1977.

Гердер, И.Г. Избранные сочинения / И.Г. Гердер. – М.–Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1959.

Гулыга, А.В. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» / А.В. Гулыга // Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. – М.: Наука, 1977. – С. 612–648.

Жирмунский, В.М. Жизнь и творчество Гердера / В.М. Жирмунский // Гердер, И.Г. Избранные сочинения / И.Г. Гердер. – М.–Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1959. – С. V–LIX.

Иконникова, С.Н. История культурологических теорий / С.Н. Иконникова. – 2-е изд. – СПб.: Питер, 2005 (Раздел II, гл. 1 – И.Г. Гердер: философия культуры эпохи Просвещения).

1.2 Эволюционистские концепции культурно-исторического развития Предпосылки эволюционизма

Первой научно-теоретической школой в этнографии и культурной антропологии был эволюционизм. Как научное направление культурный эволюционизм возник во второй половине XIX в. Его появление было подготовлено предшествующим развитием научного и философского знания.

Идеи поступательного развития общества и культуры, наличия в историко-культурном развитии определенных стадий были сформулированы еще просветителями XVIII в. В 1767 г. шотландский философ-просветитель Адам Фергюссон (1723–1816) выделил в истории человечества эпохи дикости, варварства и цивилизации, различающиеся между собой характером хозяйства и отношениями собственности. Эти взгляды были подхвачены и развиты французским философом-просветителем Жаном Антуаном Кондорсе (1743–1794). В Германии идею культурно-исторического прогресса отстаивал Иоганн-Готфрид Гердер (1744–1803).

В первой половине XIX в. с появлением первобытной археологии и палеоантропологии эти философские построения стали получать эмпирическое подтверждение. В 1836 г. хранитель Национального музея древностей в Копенгагене Христиан Томпсен впервые обосновал археологическим материалом существование в истории человечества трех стадий – каменного, бронзового и железного «веков». Вскоре эту классификацию датского археолога подтвердили находки каменных орудий вместе с останками древних людей и вымерших животных, сделанные в Бельгии, Франции и на юге Англии. Книга французского археолога Буше де Перта с описанием такого рода находок вышла в 1860 г. и произвела настоящую сенсацию не только в научном мире. Клерикальными кругами открытия Б. де Перта были подвергнуты сомнению, а самого ученого даже обвиняли в подлоге. Однако результаты, полученные французским археологом, были поддержаны многими авторитетными геологами того времени. Они подтвердили непотревоженность геологических слоев, в которых были сделаны находки каменных орудий и древних людей, чем развеяли обвинения в подтасовке. Открытие существования первобытного человека и целой «доисторической» эпохи в истории человечества стало важнейшей вехой в развитии социокультурного знания и нанесло сильный удар по церковному учению о сотворении мира.

Принцип развития – этот краеугольный камень всякого эволюционизма – получал все больше подтверждений и в естествознании. Геологи пришли к выводу о существовании в истории Земли различных геологических эпох, с флорой и фауной, совершенно отличной от современной. Немецкий философ Иммануил Кант и французский астроном Лаплас выдвинули гипотезу о происхождении Солнечной системы из газопылевой туманности («гипотеза Канта-Лапласа»). Накопление фактического материала в биологии привело к появлению биологического эволюционизма. В 1859 г. вышла в свет знаменитая работа английского естествоиспытателя Чарльза Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора».

Неудивительно, что культурный эволюционизм, становление которого приходится на вторую половину XIX в., возникал под сильным влиянием эволюционизма биологического. Первые этнографы и культурологи-эволюционисты рассматривали свою науку как часть естествознания, ориентировались на методы естественных наук, увлекались биологическими сопоставлениями и терминологией.

К основоположникам классического эволюционизма относятся английский антрополог и историк культуры Эдуард Тайлор и американский этнолог Генри Морган.