Сущность «я»

1. я есть человек – неверно, так как приводит к постановке новых вопросов.

2. Я=тело + душа (от Аристотеля), нет теоретического доказательства в обладании ими.

3. Если отделить все сомнительное, не остается ничего, кроме самого сомнения. Но сомнение — акт мышления от сущности «Я» неотделимо только мышление(!!!)

Психика

Декарт отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), т.е. субъективных состояний.

«Под словом «мышление» (cogitatio) я разумею все, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить»

«Мыслю, следовательно существую»: м-е – сознание, с которым отождествляется психика. Психика есть то, что дано личному сознанию. Сознание, по Декарту, не имеет степеней. М-е - духовный, абсолютно бестелесный акт, приписывается нематериальной мыслящей субстанции

Изучая содержание сознания, Декарт приходит к выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самим человеком, идей приобретенных и идей врожденных.

• Различие духовной (дух) и материальной (мат) субстанций: тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух совсем неделим душа не находится ни в каком отношении ни к протяженности, ни к измерениям или каким-либо другим свойствам материи, из которой состоит тело, а связана со всей совокупностью его органов.

• Дух и мат субстанции – независимы.

  • Мыслящая вещь, или субстанция, сущность - в мышлении— это душа. Она «всецело и поистине раздельна с моим телом и может быть или существовать без него».

  • Тело описывает как физик, ему присуще тепло и движение. Сравнивает его с машиной, часами. Как влияют нервы на движения мускулов и работу органов чувств  «животные духи» - очень маленькие и быстродвижущиеся тела - «телесный принцип всех движений частей нашего тела»

Нервы – трубочки от мозга, внутри них натянутые ниточки. Я касаюсь горячего  натянутая ниточка приходит в движение и открывает клапаны в мозге  высвобождение животных духов  сокращение мышцы  одергивание руки  ДА ЭТО ЖЕ РЕФЛЕКТОРНЫЙ ПРИНЦИП

Разнообразие движений опр внешними предметами и неодинковой подвижностью духов

Так можно объяснить движения без участия воли

• Критерий разделения того, что принадлежит душе или телу – субъективный. «то, что мы испытываем в себе таким образом, что сможем допустить это и в телах неодушевленных, должно приписать только нашему телу (например, теплым может быть и огонь), наоборот, все то, что, по нашему мнению, никоим образом не может относиться к телу, должно быть приписано нашей душе (например, мысли)»

• У животных нет сознания, все их действия – автоматизмы нарушение преемственности между животными и человеком  к идее бога как порождающей человеческий разум (Д писал об этом, но нигде не доказывал)

• Размышления Декарта о душе как самостоятельной субстанции не подкрепляются материалом положительного описания такого существования, ибо, хотя по природе душа и может существовать отдельно от тела, в действительности она существует в связи с телом, но не с любым, а только с телом человека.

О связи души и тела свидетельствует опыт, собственное самонаблюдение.

• Страсти – продукты соединения души и тела: голод, жажда и т. п., восприятия света, цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла, твердости и пр.

• Собственные проявления души — это желания и воля + внутренние эмоции души, направленные на «нематериальные предметы» (интеллектуальная радость от размышления о нечто, только умопостигаемом).

• Где находится душа? - в очень маленькой железе, находящейся в середине мозга. Она улавливает движения духов и сама может влиять на их движения  механизм сознательных движений.

ПРОТИВОРЕЧИЯ (душа и тело)

1. С одной стороны - душа имеет отличную и независимую от тела природу (тут Д рассуждает как философ)

2. С другой — тесно с ним связана; душа непротяженна — и помещается в маленькой железе мозга (а тут как ученый, разрешающий психофизическую проблему)

Так, в системе Декарта метафизические гипотезы и опытные наблюдения вступают в противоречие друг с другом (вот откуда противоречия)

Раздел «психика» и есть картезианская концепция человека

*Это было в лекциях, знать надо!После Декарта проблему взаимодействия души и тела пытались решить окказионалисты — А. Гейлинкс (1625— 1669) и Н. Мальбранш (1638—1715): настоящее взаимодействие невозможно, видимость же его производится простым вмешательством бога. Тело считается случайной или кажущейся причиной происходящих в душе изменений и обратно. Это лишь оказия (cause per occasionem) — повод для деятельности истинной причины, которая в боге.

ВЫВОДЫ:

• Учение Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую психофизическую проблему: хотя различие между духовным и телесным признавалось и до Декарта, но четкого критерия выделено не было.

• Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание. Это познание яснее и достовернее, чем познание тела.

• Декарт намечает непосредственный путь познания сознания: сознание есть то, как оно выступает в самонаблюдении.

• Психология Декарта идеалистична.