3. Концепция всеобщей религии и диалога между верующими разных конфессий (Николай Кузанский и другие).

1. Николай Кузанский.

• Понимал Бога как Творца. Использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы.

• Сближает понятия Бога и природы.

• Говорит о бесконечности Бога, отмечая, что любые его определения ограничены.

• Мир – развертывание Бога.

• «Бог во всём и всё в Боге»

• На деле религия и вероисповедание должны быть еди¬ны, поскольку Бог един. К нему по-разному стремятся различные веры, по-иному именуя его, но «одна единая религия существует в разнообразии обрядов». При этом речь идет отнюдь не только о монотеистических религиях: мыслитель не отвергает и политеис¬тические в их устремленности к единому Богу, ибо «почитание богов есть... признание их божественности. И кто утверждает многих богов, тот заранее утверждает единое начало их»

Идея всеобще религии также высказывалась Макиавелли, т.к он видел в ней идеологию, используемую на благо общества, и искавшим возможности установления новой религии, соответствующей изменениям в обществе.

Философия религии в Новое время.

Занятие 6. Начало историко-критического анализа священных текстов.

Философия религии Бенедикта Спинозы.

Труды: «Основы философии Декарта», «Этика», «Трактат о Боге, человеке и его счастье».

В XVII веке сложились две гносеологические традиции: эмпиризм и рационализм.

Спиноза – строгий рационалист.

Мировоззрению Спинозы свойственен пантеизм натуралистического вида – растворение Бога в природе. «Бог или субстанция или природа». Обосновал эту позицию в «Этике».

Свобода совести как условие свободного исследования религии.

Размышления философа о природе религии и наиболее целесообразных методах ее исследования наиболее полно сконцентрированы в «Богословско-политическом трактате». Здесь Спиноза выступает с обоснованием тезиса о праве личности на свободу мысли и суждений. Это право, по мысли автора, может быть осуществлено лишь в свободном государстве. Фейербах не случайно выделял положение Спинозы о том, что демократия – самая естественная форма, приближающаяся больше всех к свободе; мир же, господствующий в монархиях – это мир рабства. Спиноза при этом проявил глубокое знание психологии людей, каждый из которых, как он подчеркивал, отличается присущим только ему образом мыслей.

Защищая свободу мышления, Спиноза выступал против религиозного фанатизма ревнителей веры, будь то христиане, мусульмане, иудеи или язычники: ведь, преследуя инакомыслящих, они борются с заложенной самой природой свободой человеческой совести. Необходима толерантность в отношении всех религий.

Учение о Боге

Из «Этики»:

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

- Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею.

- Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.

- Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющея ее сущность.

- Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.

- Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

Спиноза о соотношении веры, разума, теологии и философии.

• О вере

• «…вера означает не что иное, как чувствование о боге того, без знания чего прекращается повиновение богу и что при наличности этого повиновения необходимо полагается»

• Мы можем считать каждого верующим или неверующим только на основании дел. «Именно: если дела добры, то хотя бы человек в догматах и не соглашался с другими верующими, однако он есть верующий; и, на­ оборот, если дела дурны, то хотя бы человек на словах и соглашался, однако он есть неверующий».

• «Мы ведь показали, что вера требует не столько истины, сколько благочестия, и только в смысле повиновения она бывает благочестивой и спасительной и, следовательно, всякий человек бывает верующим только в отношении к повиновению».

• Писание не имеет ничего общего с философией. Между верой и богословием нет связи. Вера предоставляет каждому свободу философствования: «Итак, вера предоставляет каждому полнейшую свободу философствования, так что он может думать о каких угодно вещах все, что он хочет, не впадая в преступление, и она только тех осуждает как еретиков и отщепенцев, которые научают мнениям с целью вызвать непокорность, нена­висть, споры и гнев, и, наоборот, только тех считает за верующих, которые по силам своего разума и способностей склоняют к справедливости и любви»

• Писание должно объясняться писанием, но после того, как мы обнаружим истинный смысл, необходимо пользоваться суждением и разумом.

• Согласно Спинозе, только философия имеет возможность и право на истинное познание природы явлений, в том числе и религии. «Между верой, или богословием, и философией нет никакой связи и никакого родства... Ведь цель философии есть только истина, веры же... только повиновение и благочестие».

• «Ни богословие разуму, ни разум бого­словию не обязаны служить, но каждый владеет своим царством. Богословие же ничего, кроме этого, не предписывает и ничего, кроме повиновения, не повелевает и против разума ничего не хочет и не может сделать; ведь догматы веры (как мы в предыдущей главе показали) оно определяет лишь постольку, поскольку это достаточно для повиновения; но насколько точно их долж­но понимать по отношению к истине, — это оно оставляет определять разуму, который действительно есть светоч души (lux mentis), без которого она ничего не видит, кроме грез и фантазий»

• Спиноза считал, что теологи «в высшей степени препятствуют людям предаваться философии». Ни Писание, ни любое сочинение теологов не содержат истины, поскольку приспосабливаются к предвзятым мнениям толпы: «Мы показали, что Писание учит не философским вещам, но одному благочестию и что все содержащееся в нем приспосабливалось к пониманию и предвзятым мнениям толпы. Следовательно, кто желает приспосабливать его к философии, тот, конечно, припишет пророкам многое, о чем они и во сне не думали, и превратно истолкует их мысль; кто же, наоборот, делает разум и философию служанкой богословия, тот обязан принять предрассудки древней черни (vulgus) за божественные вещи и занять и ослепить ими ум»

Анализ сущности, причин и функций религии («суеверий»).

• Спиноза использовал понятия «суеверие», «религия», «истинная религия»; при этом нередко термины «суеверие» и «религия» оказывались взаимозаменяемыми, так же, как термины «религия» и «истинная религия».

• Политеистические и современные ему религии, основанные, по его мнению, на невежестве – суеверия

• Истинная религия – этизированная, светская «религия», которая характеризуется мудростью, справедливостью и любовью к ближним.

• Первоначально человечество находилось в естественном состоянии без религии и закона.

• Причины суеверия (религии) многочисленны:

- бессилие человека перед грозящей ему опасностью

- стихийный характер обстоятельств жизни

- страх («жалкое колебание души между надеждою и страхом»)

- невежество, незнание причин, от которых зависят счастье и несчастье

- обман в интересах правителей

- фантазия, способность устанавливать посредством воображения аналогии между собой и другими предметами.

• Религия оказывает главным образом отрицательное воздействие на общество:

это средство держать народ в узде, обмане, страхе и повиновении

средство возбуждения ненависти между людьми

препятствие для пользования своим свободным суждением и распознавания истины и лжи.

• С другой стороны, Писание полезно и необходимо, принося утешение для тех, кто не так богат разумом, что представляет значительную пользу для государства.

• Суевериям без меры предаются те люди, которые страстно желают чего-то сомнительного. Они обращаются к богам только в случае, если сами себе не могут помочь.